編者按：

中國(guó)畫(huà)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繁榮社會(huì)主義書(shū)畫(huà)藝術(shù)，還需從傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。明末清初的八大山人，以其充滿創(chuàng)新、不落俗套的山水花鳥(niǎo)畫(huà)作，為傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)添上濃墨重彩的一筆，對(duì)后世書(shū)畫(huà)家影響深遠(yuǎn)。本期講壇邀請(qǐng)韓必省委員結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)談?wù)劙舜笊饺水?huà)作的特色。

韓必省

精彩閱讀：

■在八大山人的藝術(shù)世界中，常常是一條魚(yú)，或一只鳥(niǎo)，或一棵樹(shù)，或一朵花，或一個(gè)果，甚至一筆不畫(huà)，只蓋一方印章，便可以構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面，這可以說(shuō)已經(jīng)簡(jiǎn)到不可再簡(jiǎn)的程度。

■從藝術(shù)論的角度講，不是不可以“怪”，而是我們無(wú)法產(chǎn)生“怪”的初衷，無(wú)法獲得“怪”的初始動(dòng)力。如果不明白這些道理，而一味地盲目追逐和描摹他的“怪”，實(shí)在是“無(wú)聊不識(shí)何為怪，為怪而怪自作怪”！

■在“雅”字上做文章，最基本的功夫就是在水墨的意趣之上。一點(diǎn)梅、一葉蘭、一瓣菊、一節(jié)竹，力求筆到心到，氣韻天成。

前言：

新近一段時(shí)間，我畫(huà)了一些寫(xiě)意花卉翎毛作品，就個(gè)人而言，創(chuàng)作這批作品，我有一種“明月入懷，靈犀放達(dá)”的感覺(jué)，放棄了萬(wàn)種風(fēng)情，唯凝一點(diǎn)筆墨奔向“疏簡(jiǎn)”二字。

坦率地講，我熱衷于明末清初畫(huà)家八大山人（朱耷），至少是從我畫(huà)完《百猻諧樂(lè)圖》長(zhǎng)卷迄今，有四五個(gè)年頭了，一直是處在這種“熱衷”之中的，叫做“畫(huà)魔無(wú)賴(lài)覇昏曉”。我不敢忘記，曾有多少中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，帶著濃厚的“八大情結(jié)”走來(lái)，然而又紛紛“藝止于八大”，留下的簡(jiǎn)直是寥若晨星：“揚(yáng)州八怪”之后，不過(guò)齊白石、潘天壽、李苦禪幾人而已！然而，我恰恰著魔于此，雖然這條路高險(xiǎn)崎嶇，但還是要走下去。下面，談?wù)勔恍└惺堋?/p>

由“簡(jiǎn)”而登堂入室

這些年，我的一個(gè)極其深刻的體會(huì)是：“簡(jiǎn)”是打開(kāi)八大山人藝術(shù)寶庫(kù)的一把鑰匙。作為一名成熟的，或者是已有些名頭的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，研習(xí)八大山人，必須要有壯士斷腕的勇氣，在自己原有的畫(huà)風(fēng)、畫(huà)技上，狠下心來(lái)“做減法”。

八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)包括他的山水畫(huà)，最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是“簡(jiǎn)”，用他的話來(lái)說(shuō)是“廉”。簡(jiǎn)，首要是描繪的對(duì)象少；其次是塑造對(duì)象時(shí)用筆少，惜墨如金。如八大山人在康熙三十一年（1692年）所作《花果鳥(niǎo)蟲(chóng)冊(cè)》，其中《涉事》一幅，只畫(huà)一朵花瓣，總共不過(guò)七八筆。在八大山人的藝術(shù)世界中，常常是一條魚(yú)，或一只鳥(niǎo)，或一棵樹(shù)，或一朵花，或一個(gè)果，甚至一筆不畫(huà)，只蓋一方印章，便可以構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面，這可以說(shuō)已經(jīng)簡(jiǎn)到不可再簡(jiǎn)的程度。再如，天津藝術(shù)博物館所藏他康熙十六年（1677年）所作的《河上花圖》，這當(dāng)是八大山人一生作品中所僅見(jiàn)的鴻篇巨制，也是他筆墨最多、布局最復(fù)雜的一幅，但仍然體現(xiàn)著“簡(jiǎn)”的基本特色。開(kāi)卷的一叢荷花，總共超不出30筆，開(kāi)卷便簡(jiǎn)而入勝。

然而，以我的出身和功底而言，應(yīng)該說(shuō)領(lǐng)悟這個(gè)“簡(jiǎn)”字是有難度的。我是專(zhuān)攻工筆動(dòng)物的，如畫(huà)猴子、畫(huà)老虎，“馬上封侯”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”，等等，與平民世俗聯(lián)系得很緊，與高蹈怪誕的形而上學(xué)則距離較遠(yuǎn)，尤其是最初私淑津門(mén)二劉時(shí)，在具象之美上狠下功夫，務(wù)求一絲不茍、毛發(fā)畢肖。

那么，應(yīng)如何化繁為簡(jiǎn)、去真寫(xiě)幻、避實(shí)就虛？這其實(shí)是一個(gè)很痛苦的過(guò)程，不啻為一次“自我否定”。開(kāi)始，我對(duì)八大山人畫(huà)作的“簡(jiǎn)”的理解，僅僅徘徊在傳統(tǒng)的所謂“計(jì)白當(dāng)黑”的技法之上，將之理解為一種章法、一種布局、一種平面的審美，因而難得其中真諦；后來(lái)，隨著繪畫(huà)閱歷的增長(zhǎng)，我漸漸從八大山人的畫(huà)中步入了他的理性和思想，方得柳暗花明。

八大山人遁入空門(mén)，以畫(huà)禪、詩(shī)禪而逃世，所以中國(guó)佛教禪宗心性空達(dá)的思想對(duì)他的藝術(shù)審美影響極深，在他的骨子里存在著“敲空有響，擊實(shí)無(wú)聲”的哲學(xué)鈣質(zhì)。所以對(duì)“簡(jiǎn)”的應(yīng)用，絕不止于布局、章法，甚至也不止于審美，而是一種心靈對(duì)于“空”的回應(yīng)，對(duì)于彼岸世界的高度尊重。在他看來(lái)，虛空是美的，殘缺是美的，偏頗是美的，甚至畸形也是美的。所以理解八大山人畫(huà)作之簡(jiǎn)，達(dá)不到這個(gè)點(diǎn)上，是永遠(yuǎn)不會(huì)登堂入室的。

我就是循著這樣的理解，來(lái)對(duì)自己過(guò)去的畫(huà)風(fēng)、畫(huà)技施行“斧鑿”之功的，因而自認(rèn)為對(duì)八大山人的藝術(shù)也是“穿鑿”有法、竊而有所得的。比如我新近所作的一幅“蘭草鳴蟲(chóng)”，畫(huà)題為《神》，只占白萱一角，以數(shù)筆奪芝蘭仰伏之意，取鳴蟲(chóng)振翅之趣，就是寓意著拋棄大千世界萬(wàn)種風(fēng)情，只留一點(diǎn)靈犀對(duì)虛空。