《論自覺的能動性》陳晏清 著

返本開新的研究歷程

我曾經(jīng)借用新儒家常用的“返本開新”這個詞來概括自己幾十年來的學(xué)術(shù)活動歷程。所謂“返本”就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的真精神，所謂“開新”就是開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究的新局面。不論“返本”還是“開新”，都是力圖適應(yīng)于中國社會變革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，都是由明確而強(qiáng)烈的問題意識引導(dǎo)的。

“返本”的第一步是哲學(xué)理論上的撥亂反正?！拔母铩苯Y(jié)束不久，我就著手清理建國以來的哲學(xué)思潮，主要是唯意志論和“斗爭哲學(xué)”。唯意志論思潮是披著馬克思主義的主觀能動性理論的外衣出場的，因此，我寫了《論自覺的能動性》一書，于1983年7月由上海人民出版社出版。針對只講斗爭不講統(tǒng)一的所謂“斗爭哲學(xué)”，我連續(xù)寫了幾篇闡釋對立統(tǒng)一學(xué)說的文章，還為教育部統(tǒng)編教材《辯證唯物主義原理》改寫了“對立統(tǒng)一規(guī)律”一章，為《中國大百科全書·哲學(xué)卷》撰寫了相關(guān)的詞條釋文。除了這兩個做出了系統(tǒng)性清理的問題外，對于傳統(tǒng)解釋框架內(nèi)涉及的其他一些重要問題，我也都盡力做了一些思考和清理。1980年代初期，我連續(xù)幾年為南開大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)班開設(shè)了一門叫做“哲學(xué)原理提高課”的課程，講了四十多個專題，多是當(dāng)時有所爭論或有所疑惑的問題。這門課程講授的內(nèi)容，大都有選擇地納入了我編寫的教科書《馬克思主義哲學(xué)綱要》。但上述這些，還都只是一些局部性的工作。

1980年代中期，國家教委設(shè)立“哲學(xué)原理體系研究”的重點(diǎn)課題（后來又提升為國家社科規(guī)劃的重點(diǎn)課題）由肖前、黃楠森主持，全國高校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)共同承擔(dān)，我參加了課題組，并擔(dān)任了作為這一課題最終成果的新編教科書《馬克思主義哲學(xué)原理》的副主編，協(xié)助肖前主編做一些事情。我們以前使用的哲學(xué)教科書基本上是以蘇聯(lián)教科書為藍(lán)本的，我們接受的馬克思主義哲學(xué)在很大程度上是經(jīng)過俄國人過濾了的，因此，改革哲學(xué)教材體系也是一種“返本”，而且是一種具有全局性或總體性意義的“返本”。真正的“返本”就是要返回到學(xué)說的創(chuàng)始人那里去，返回到原創(chuàng)性學(xué)說去，這樣才有可能有效地剔除后人附加于它的東西而把它的真精神剝顯出來，釋放出來，并進(jìn)而根據(jù)變化了的現(xiàn)實(shí)生活予以發(fā)揮和發(fā)展。這一課題的研究是有重要成就的，特別是其中對于馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論思想和建立在實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性維度的深入發(fā)掘和闡釋，是在實(shí)際上順應(yīng)了中國社會奔向現(xiàn)代化的歷史潮流的。只是由于課題組內(nèi)部在一些重要問題上認(rèn)識分歧較大，一時難以完全統(tǒng)一，我們的一些觀點(diǎn)和意圖難以在最終成果中得到貫徹和體現(xiàn)。因此，我又在南開大學(xué)組織隊伍，在課題組研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)，撰著了《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引》一書，并將其改編為教科書《馬克思主義哲學(xué)高級教程》（供研究生使用）。

到這個時候，我所理解的“返本”工作告一段落。這個“返本”的工作是中國的馬克思主義哲學(xué)工作者必須去做并且必須做好的工作，否則，哲學(xué)的發(fā)展就會寸步難行，甚至南轅北轍。上世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界被壓抑束縛了多年的活力解放出來了，學(xué)者們都在努力構(gòu)筑自己學(xué)科的學(xué)術(shù)高地。那時候我想，我這個學(xué)科的高地在哪里？所謂“學(xué)術(shù)高地”也是個歷史的概念，不同的發(fā)展時期有不同的歷史水平。就當(dāng)時中國的社會狀況和哲學(xué)狀況來說，這個“高地”就是那塊被清理好了的地基。不可能超越或繞開這個地方而在其他的地方冒出一座“高峰”，不可能在未經(jīng)清理的地基上建造起新的哲學(xué)大廈。這就是我理解的返本與開新的關(guān)系。返本是為了開新，必須在返本的基礎(chǔ)上開新?！伴_新”應(yīng)是一種原創(chuàng)性的研究，是新的研究領(lǐng)域的開拓，新的觀念、新的理論的創(chuàng)造。這就必須探尋哲學(xué)的新的生長點(diǎn)。這個生長點(diǎn)不在書本上，不在歷史中，不在任何別的地方，而只能存在于我們時代的現(xiàn)實(shí)生活的土壤中。因此，哲學(xué)的創(chuàng)新，其基礎(chǔ)性和前提性的工作是尋找哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活的通道。在我看來，社會哲學(xué)就是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活會通的最佳渠道之一。