宗教內生于社會，必然與整個社會彼此深度嵌入和相互影響。宗教界與政府共同努力，讓宗教恢復本來的神圣面目，讓活佛恢復其傳承教理、弘揚佛法的本來職責，是宗教健康發(fā)展的前提，也是對宗教信眾乃至一般社會公眾的基本責任。

張鐵林“坐床”儀式事件持續(xù)發(fā)酵，但焦點已經(jīng)逐漸離開張鐵林，轉而聚焦于到他的師父“白瑪奧色仁波切”身上。按照媒體調查和網(wǎng)友的人肉，這位曾經(jīng)十分活躍的法王，逐步露出本來面目和曲折詭異的“成佛”過程。四川噶陀寺莫扎仁波切的一紙聲明，更是剝去了白瑪奧色上師的最后一件法袍，使其徹底回歸到一位精明商人的本來面目。而這位白瑪上師的跌宕經(jīng)歷，也在很大程度上印證了輿論對“仁波切泛濫”的無奈和嘲諷。

宗教與社會的關系一向錯綜糾葛，但可以肯定的是，宗教內生于人類發(fā)展的內在需求，否則就無從解釋上古時代彼此隔絕的人類群體中，都獨立產(chǎn)生出教義不同卻又有著極強共性的多種宗教。作為地球之子，無論是面對充滿不安全、不確定的生存環(huán)境，還是面對死亡這一終極歸宿，具備了理性思考的人類，始終面臨著有限理性所無法破解的困局。而宗教所給出的超驗的終極答案，在很大程度上成為引領信眾走出困局的精神向導。

吊詭的是，宗教的超驗性即是教義得以成立的前提，卻又使教義本身變得不可追問和無法證實。于是，宗教既可以表現(xiàn)為深奧的教理和深厚的修為，卻也可能蛻變成一套語焉不詳又不可追問的說辭。

或許是源于現(xiàn)代生活帶給人們的精神困頓和迷茫，使越來越多的都市人群，開始試圖借助宗教解答現(xiàn)實生活中無法破解的精神困局。網(wǎng)上有段子流傳，稱北京CBD是世界上人均擁有仁波切最多的地區(qū)，調侃之中也道出了某種尷尬的真相，即五色迷離的現(xiàn)代生活，或許極大地滿足人們的物質欲望，卻未必能夠解決人們的精神困頓。或真或假的仁波切們，適時扮演了精神導師的角色。這或許也在相當程度上能夠解釋，為什么享有巨大世俗名利的明星們，卻失去了在俗世中表現(xiàn)出的智商和情商，拜倒并追隨于王林、白瑪奧色等“大師”門下。在這個你情我愿的騙局中，本來神圣深奧的教義教理和宗教儀軌，卻成了買賣雙方刻意借用的神秘外衣，就像張鐵林“坐床”鬧劇所呈現(xiàn)的那樣。

而就目前的情勢判斷，張鐵林“坐床”事件成了一個轉折和契機。針對這一事件暴露的亂象，甄別真假活佛，整頓宗教亂象，也就變得順理成章。日前，四川噶陀寺莫扎仁波切也發(fā)表聲明，說明從未認定白瑪奧色為活佛，以此徹底否定了白瑪奧色的活佛身份，也就斷掉了這位“法王”的遁詞和后路。今后，必然還有更多藏傳佛教的高僧大德介入對假活佛的揭露，藏傳佛教內部也有望啟動清理門戶的行動。12月5日，全國政協(xié)民族和宗教委員會主任朱維群接受采訪時明確指出，有人冒充活佛、大喇嘛，實際上就是騙錢、騙色，并可能利用騙來的錢財支持分裂活動。這番措辭嚴厲的發(fā)言，即有明確針對張鐵林“坐床”事件之意，又在更普遍的意義上針對了目前日漸泛濫的宗教亂象，從國家層面整頓宗教亂象的信號也已經(jīng)十分明確。

宗教內生于社會，必然與整個社會彼此深度嵌入和相互影響。因此，整頓宗教亂象絕非一日之功，也不可能僅靠一紙活佛證或一套活佛查詢系統(tǒng)就能實現(xiàn)。但無論如何，宗教界與政府共同努力，讓宗教恢復本來的神圣面目，讓活佛恢復其傳承教理、弘揚佛法的本來職責，是宗教健康發(fā)展的前提，也是對宗教信眾乃至一般社會公眾的基本責任。