作者：徐晗溪

近日，設(shè)在海南儋州東坡書院的東坡香文化館揭牌，吸引了不少游客的關(guān)注。

在中國香文化發(fā)展史上，蘇軾注定難以被繞過。因為他不僅品香、用香，并親自制香，還留下“雪中春信”“二蘇舊局”等合香典故。尤其是謫居海南期間，蘇軾更是成就沉香般性格，歷難而不屈，借由其詠香詩文的書寫，與海南結(jié)下不解的香之緣。

尚香是宋代文人出于對群體身份的認(rèn)同而形成的共同趣味和文化品位，東坡將傳統(tǒng)香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，以尚香正心慎獨、濡養(yǎng)德性，其實質(zhì)是對儒家“修身養(yǎng)性”理想人格的躬行實踐，成為中國文化史上一道獨特的風(fēng)景。

西園雅集：無香何以為聚

古代文人的聚會被稱為“雅集”，歷史上最著名的雅集有兩次，一次是發(fā)生在東晉紹興的“蘭亭集”，一次是發(fā)生在北宋汴京的“西園雅集”。蘭亭集之所以出名是因為王羲之的字，而西園雅集之所以出名是因為李公麟的畫和米芾的題記。

西園是北宋駙馬都尉王詵的宅第花園。宋神宗元豐初，王詵曾邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、秦觀、李公麟，以及日本圓通大師等16位文人名士在此游園聚會，會后李公麟作《西園雅集圖》，米芾書寫了《西園雅集圖記》，成為仇英、張大千等后世名家摹寫賞玩的典范之作。

《西園雅集圖》水墨紙本，白描入畫，以寫實的方式描繪了宋代文人雅士聚會的情景，他們或揮毫用墨吟詩賦詞、或撫琴唱和、或打坐問禪，案頭上有幾縷淡淡的爐煙縈繞其間。中國用香的歷史可追溯至春秋之前，盛唐時期調(diào)香、熏香、評香已成為高雅藝術(shù)，香文化儼然成形。

到宋代，香文化融入日常生活，發(fā)展到鼎盛，文人雅士相聚品香讀書，一邊享受氤氳香氣，一邊讀經(jīng)談畫論道，甚至有文人感嘆“無香何以為聚”。對宋代文人雅士來說，香爐里焚爇名香，是24小時不能間斷的一項常規(guī)設(shè)置，氤氳的香氛差不多就和當(dāng)今某些公共場所或咖啡廳的環(huán)境音樂一樣，是人生展開的一個基本背景，仿佛沒了它，生活便不能正常流動。

宋人吳自牧在其筆記《夢粱錄》記載：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，點出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四藝”。此四藝者，透過嗅覺、味覺、觸覺與視覺品味日常生活，提升至藝術(shù)境界，并將這些觀念和行為反映在大量的詩詞、散文、隨筆、札記，甚至小說、戲曲等各種文學(xué)作品中，成為文人群體一致認(rèn)同的生活情趣與文化品位。

蘇黃唱和：燒香賦小詩

唱和詩是古代詩人相互應(yīng)答酬謝所作的詩詞，士大夫間更是以香中雅趣題詩互答為文壇佳話。宋元祐年間詩人相互唱和十分風(fēng)行。元祐年間，蘇軾、黃庭堅二人以黃庭堅酬答別人送的香品（帳中香）為引子寫了幾首唱和詩，不單寫香，且以香激賞對方之文辭、智慧，乃宋人香事風(fēng)流。

黃庭堅自稱“天資喜文事，如我有香癖”，愛香如癡，他的《惠江南帳中香者戲贈二首》中“百煉香螺沉水，寶熏近出江南”一句歷來為人稱贊，蘇軾讀此詩后和作《和黃魯直韻》，稱“四句燒香偈子，隨香遍滿東南”。蘇軾詩中提到的香并非具體的香品，而是黃庭堅為酬答別人送的香品禮物而做的詩，意指黃庭堅的四句“偈子”，就像妙香一樣四處飄散，為了更好地體會黃庭堅詩中的智慧，應(yīng)用心參悟，就像品香一樣，最好用鼻子“觀”。

蘇軾在《答黃魯直書》中寫到第一次在孫覺座上見到黃庭堅的詩文，“聳然異之，以為非今世之人也。”蘇軾對黃庭堅稱贊有加，而黃庭堅更是投書蘇軾，恭執(zhí)弟子之禮。兩人交往莫逆，常?！盎弧?，如，蘇軾調(diào)侃黃庭堅的字是“樹梢掛蛇”，黃則說蘇軾的字是“石壓蛤蟆”。他們都是愛香之人，也因“香”留下了許多有趣的故事。

據(jù)《陳氏香譜》記載：一次，以畫梅著稱的花光長老派人將兩幅新作送給黃庭堅，黃庭堅便與好友惠洪一起在燈光下欣賞。望著絹素上寒姿凌欹的梅影，黃庭堅不禁感嘆道：畫面如此生動，讓人仿佛真的置身初春清寒的梅林間，唯一的遺憾是沒有花香。結(jié)果惠洪當(dāng)即笑著從隨身包囊中取出一小粒香丸，焚于爐內(nèi)。很快，黃庭堅當(dāng)時所棲宿的舟中便有鮮明的梅花香氣輕浮暗溢。

這一種芳韻于黃庭堅來說乃是首次體驗，絕妙的效果引他贊嘆不止，見此，惠洪也就很有興致地道出了此款“韓魏公濃梅香”的來歷。原來，它的配方與工藝竟是名臣韓琦府中創(chuàng)制出來的成果，又由蘇軾掌握后傳授給惠洪。黃庭堅聞言不禁玩笑地抱怨道：蘇軾明明知道他有“香癖”，當(dāng)年居然不曾告訴我，真是不夠朋友。黃庭堅還將此香易名為“返魂梅”。

海南香事：金堅而玉潤

“金爐猶暖麝煤殘，惜香更把寶釵翻；重聞處，余薰在，這一番氣味勝從前。背人偷蓋小蓬山，更將沈水暗同然；且圖得，氤氳久，為情深，嫌怕斷頭煙?！边@首《翻香令》，是蘇軾第一任妻子王弗死后，蘇軾懷念其所作，描寫了蘇軾在妻子靈柩前焚香之景。從詞中也可看出，宋人很少采取焚烤沉香片、檀香片，多是使用精心調(diào)制的“合香”。

宋時的合香工藝中最常用的方法是，把多種香料經(jīng)過加工處理，搗成碎粉，混在一起，用蜂蜜、白芨、薔薇露（天然玫瑰香水）等加以調(diào)和，然后封閉在容器內(nèi)，埋入地下靜置一段時間。最終將香料取出，做成小餅、小丸乃至搗成粉末，即得到成品，或宜于熏衣，或宜于待客，或宜于戶外，或宜于夜晚的寢帳，乃至解酒的、安神的。

蘇東坡玩香可謂已到極致。據(jù)說古代有三款香最美，分別是“雪中春信”“黃太史四香”和“返魂梅”香。其中，“雪中春信”便是蘇軾所調(diào)制，需專門收集梅上雪水進行合香，能于雪天聞到梅花開之意境，雪落無聲，梅香盈室。

這款香的誕生，有一段如同傳說般的故事。當(dāng)年蘇軾為合出早春梅花初綻時的香氣，整整用了7年，一直不滿意。直到北宋元祐五年正月初七的一場突至春雪，蘇軾取出御賜的羊脂玉碗，吩咐侍女取梅花的花心之雪放于其中。再將炮制好的香料按順序配好，才終于找對了味道，合成“雪中春信”。

東坡對海南沉香也十分喜愛，在《沉香山子賦》中詠道：“既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。惟膏液之內(nèi)足，故把握而兼斤。”寥寥數(shù)語，把海南沉香的特征寫得形神畢現(xiàn)。沉香的形成機制，是沉香樹干被真菌侵入寄生，發(fā)生變化，經(jīng)多年沉積形成的香脂。樹齡幾十年的沉香樹，如果沒有受傷，便不會結(jié)出沉香。

沉香實際上是樹受傷后在愈合過程所產(chǎn)生的油脂，其生成過程，充滿變故、磨難和艱辛，頗富審美和哲理意味，不由得使人聯(lián)想起人生多難、命運多舛的蘇軾。所以，紹圣五年二月，蘇軾時年64，為賀弟60大壽，寄以沉香山子，并作《沉香山子賦》，題下注明：“子由生日作”。

此篇壽賦，筆筆未離沉香，而處處卻在推揚卓然不群的品格，可謂構(gòu)思奇妙。當(dāng)時，正值元祐黨人被大力鎮(zhèn)壓。兄弟二人，一貶儋州，一貶雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。雖身處困境之中，但蘇軾就地取材，以儋崖之沉香作為壽品，以沉香山子為喻，隱喻品格貞堅的士君子，以此激勵同樣深陷逆境的子由。

收到兄長情深意長的生日禮物，蘇轍回應(yīng)以《和子瞻沉香山子賦》。賦前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。東坡老人居于海南，以沉水香山遺之，示之以賦，曰：‘以為子壽。’乃和而復(fù)之。”弟弟對蘇軾原賦的精神，可謂心領(lǐng)神會，在香史上，這樣的唱和堪稱傳奇，既是骨肉親情的寫真，又是在同一心靈層次上的知音。