我國著名地質(zhì)學家、全國政協(xié)第八屆委員會秘書長、原地礦部部長朱訓同志，在長期礦產(chǎn)勘查實踐的基礎上，運用馬克思主義哲學基本原理總結礦產(chǎn)勘查實踐經(jīng)驗，提出了一種新的思維方法——階梯式發(fā)展論。階梯式發(fā)展論認為：事物的發(fā)展既是螺旋式的、波浪式的，也是階梯式的。這是馬克思主義發(fā)展觀中國化的哲學成果，同時為新時代領導科學研究提供了新的思維方法、開辟了新視野。為了讓領導科學界和各級領導干部了解階梯式發(fā)展論，本刊記者專訪了朱訓同志。

階梯式發(fā)展論的形成和提出

記者：您先后擔任過原地質(zhì)礦產(chǎn)部部長、全國政協(xié)第八屆委員會秘書長。那么，您是什么時間發(fā)現(xiàn)和提出階梯式發(fā)展論的？又是怎么發(fā)現(xiàn)和提出這個理論的？

朱訓：我發(fā)現(xiàn)和提出階梯式發(fā)展論與中央黨校頗有淵源。1991年，我在中央黨校學習期間，運用馬克思主義哲學的基本原理總結新中國成立42年來礦產(chǎn)勘查工作的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外礦產(chǎn)勘查工作均分階段，而且是一個階段一個階段地向前推進。礦產(chǎn)勘查工作者對地下礦產(chǎn)情況的認識也隨之一個臺階一個臺階地逐步提高。此時，我認識到國內(nèi)外分階段“臺階式”循序漸進地推進找礦工作的過程是礦產(chǎn)勘查工作的客觀規(guī)律。于是把這種“臺階式”的發(fā)展形式與恩格斯、列寧所說的“螺旋式上升”，毛澤東同志所講的“波浪式前進”這兩種發(fā)展形式進行了對比研究，認識到前進性與曲折性相統(tǒng)一是共同特點，而“臺階式發(fā)展”這種形式?jīng)]有“波浪式前進”中的波峰、波谷之分，只是在某一階段內(nèi)部或階段之間出現(xiàn)小的波動；也沒有“螺旋式上升”形式中的前進性上升和復歸式上升之分。對于這種客觀存在，而以前又未為人所認知的臺階式發(fā)展形式，我把它命名為“階梯式發(fā)展”，并于1991年在《自然辯證法研究》第10期發(fā)表了《從礦產(chǎn)勘查過程看認識運動的“階梯式發(fā)展”》一文，正式提出了“階梯式發(fā)展”這一理論觀點。1992年，在我的專著《找礦哲學概論》中進一步闡述了“階梯式發(fā)展”理論。

在之后的20年間，經(jīng)過對自然界特別是對地球上地質(zhì)演化和人類社會發(fā)展的考察，我進一步認識到階梯式發(fā)展在自然界、人類社會和認識領域同樣是廣泛存在的。2012年，我發(fā)表了《階梯式發(fā)展是物質(zhì)世界運動和人類認識運動的重要形式》，完成了認識的躍遷和升華，形成了“階梯式發(fā)展理論”的雛形。2015年，我發(fā)表了《論階梯式發(fā)展》一文，初步形成了階梯式發(fā)展理論的體系框架。新中國成立70周年之際，我主導撰寫的《階梯式發(fā)展論》順利出版，使階梯式發(fā)展理論得到了更加系統(tǒng)而深入的發(fā)展和完善。著名哲學家、原中央黨校副校長楊春貴教授欣然為這部專著作序。

這部專著系統(tǒng)梳理了階梯式發(fā)展的存在形式、內(nèi)涵與外延，階梯式發(fā)展的基本特征，階梯式發(fā)展的普遍性與特殊性，對比研究了階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進等形式的不同，并將階梯式發(fā)展論融入當代中國的發(fā)展歷程中，深度剖析了階梯式發(fā)展的理論意義與實踐意義。階梯式發(fā)展論的最新研究成果有助于我們學習和理解黨的十八大以來的發(fā)展理念和發(fā)展成就，有助于我們學習貫徹黨的十九大精神。

階梯式發(fā)展論的基本原理

記者：您提出的階梯式發(fā)展論是哲學和社會科學的創(chuàng)新成果。請您介紹一下階梯式發(fā)展論的基本原理。

朱訓：要認識階梯式發(fā)展，首先要認識階梯和發(fā)展兩個詞匯。階梯是臺階和梯子的合稱，是向上或前進的憑借或途徑。發(fā)展是指客觀事物隨著時間由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級連續(xù)不斷地變化，是前進性與曲折性相統(tǒng)一的運動。

階梯式發(fā)展是指客觀事物隨時間由一個臺階躍進到另一個臺階的發(fā)展。階梯式發(fā)展在空間上表現(xiàn)為臺階性，在時間上表現(xiàn)為階段性。馬克思主義認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在形式；運動是有規(guī)律的，其形式是多樣的。主要包括：體量上由小到大，程度上由簡單到復雜，性質(zhì)上由新事物代替舊事物，層級上由低級到高級的層級性運動。階梯式運動發(fā)展的辯證性質(zhì)是自然界、人類社會和思維運動的規(guī)律性體現(xiàn)。外部世界的辯證發(fā)展和人類思維能動的反映，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

階梯式發(fā)展是事物發(fā)展運動的基本形式。階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進一樣，是事物發(fā)展運動的一種形式，且都是事物發(fā)展運動的基本形式。它們的發(fā)展運動都具有客觀性、連續(xù)性、前進性、廣泛性的特點。階梯、螺旋、波浪這些運動形式亦大致具有周期性出現(xiàn)的特點。階梯式與螺旋式、波浪式相比，更具有能動性和廣泛性?？陀^世界是復雜的、多樣的。客觀事物發(fā)展運動的形式也是多樣的。與上述“基本形式”相比較而言，在自然界和人類社會還存在許多“非基本”的運動形式，例如“突變式”“宇宙大爆炸”“恐龍滅絕”“地震”等等。人類社會的發(fā)展還有“跨越式”“變軌超車”“彎道超車”等等。事物發(fā)展運動的“基本形式”與“非基本形式”之間并不互相排斥，基本形式中可以包含有非基本形式，非基本形式具有基本形式的基因和特征。事物是遵循“基本形式”發(fā)展運動的，但亦可能出現(xiàn)“非基本形式”的運動。這種非基本形式運動的出現(xiàn)常常成為事物發(fā)展運動的拐點。這里所說的“事物”，包括客觀物質(zhì)世界、人類社會、精神世界。換言之，“事物”無所不包。事物發(fā)展運動所指的就是自然界和人類社會中一切運動現(xiàn)象的總和。

階梯式發(fā)展遵循唯物辯證法

記者：馬克思主義認為，任何事物的存在和發(fā)展運動都是遵循唯物辯證法的。階梯式發(fā)展論是否也是如此？

朱訓：任何事物的客觀存在、發(fā)展運動，都是符合并遵循唯物辯證法三大規(guī)律的。這就是量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。我所提出的“階梯式發(fā)展論”，是脫胎于對礦產(chǎn)勘查過程分階段臺階式推進的實踐與認識所做出的形象總結和理論概括。礦產(chǎn)勘查過程就是人與賦礦地質(zhì)體之間人的認識與客觀實際的對立統(tǒng)一的過程。換言之，就是“在該事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一與斗爭的情況下”的發(fā)展運動，其每一個階段“量”的增加與“質(zhì)”的提升是同時表現(xiàn)出來的。

“三個臺階”量的增加與質(zhì)的提高是同時進行的。關于量變質(zhì)變的規(guī)律，恩格斯在《自然辯證法》中是這樣表述的：“在自然界中，質(zhì)的變化——在每一個場合都是按照各自的嚴格確定的方式進行——只有通過物質(zhì)或運動（所謂能）的量的增加或減少才能發(fā)生。”恩格斯在闡述量變質(zhì)變規(guī)律中十分明確地指明了“量”的“規(guī)定性”。其實，量變質(zhì)變的過程是很復雜的，恩格斯并未就此展開論述。毛澤東同志在總結中國革命的歷史經(jīng)驗后，提出總的量變中有部分質(zhì)變的思想，從而豐富了量變質(zhì)變的內(nèi)涵。我們經(jīng)常說的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，以及大量事物的發(fā)展規(guī)律，就包含著量變中具有部分質(zhì)變的事實?！半A梯式發(fā)展”這一對事物發(fā)展規(guī)律的表述恰恰反映了這一特點，成為“量變質(zhì)變規(guī)律的新表述”。既然事物發(fā)展過程中通過量的變化積累引起質(zhì)的飛躍，就進入了一個新的階段，這是大的階段。而在每個大的階段里邊，又有一系列的量變，又有小的階段。小的階段、大的階段都是臺階。小的階段實際上就是大的階段內(nèi)部的部分質(zhì)變。由此可見，階梯式發(fā)展不僅體現(xiàn)了量變質(zhì)變的規(guī)律，而且也反映了具有部分質(zhì)變的特點。所以，我們完全可以說“階梯式發(fā)展規(guī)律是量變質(zhì)變規(guī)律的新表述”。這一“新表述”豐富了量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)涵，并從理論上和實踐上深化了對這一規(guī)律的認識。

“階梯式發(fā)展論”是物質(zhì)世界事物發(fā)展運動的基本坐標。任何事物的發(fā)展運動，一般來說都是在一個開放的多維空間中進行的。各個維度之間都是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，同處于“時”“空”維度之中。但是這里有一個最基本的維度——“時間”。時間是永不停息的，更不會倒退?！皶r間”絕不會因為其他維度之間的相互作用而停滯下來。它為其他維度的相互作用提供了充分的“時間”保障。對于階梯式發(fā)展，在空間維度上還有一個與之相交的“質(zhì)量”坐標，這也是不可或缺的。它顯示出量變與質(zhì)變，在時間坐標上形成一個一個的臺階或者階梯。恰恰是這個“階梯式發(fā)展論”，成為物質(zhì)世界事物發(fā)展運動的基本坐標。

實踐是階梯式發(fā)展的本質(zhì)屬性

記者：實踐是檢驗真理的唯一標準。任何理論都來源于實踐，并且都要經(jīng)過實踐的檢驗。階梯式發(fā)展論是否也是這樣？

朱訓：實踐性是“階梯式發(fā)展論”的顯著特征。“階梯式發(fā)展”理論源自礦產(chǎn)勘查的實踐。地質(zhì)工作者找到可供開采利用礦產(chǎn)的過程，叫作“礦產(chǎn)勘查”。術語雖短，但過程很長。對這個長過程，中國的地質(zhì)工作者目前一般將其劃分為“預查→普查→詳查→勘探”4個階段。預查的目的在于為后一階段的普查選擇有利的工作地區(qū)；普查的目的在于發(fā)現(xiàn)有資源遠景的可供詳查工作的礦產(chǎn)地；詳查的目的在于對普查提供的礦產(chǎn)地是否有勘探價值做出評價；勘探的目的在于探明詳查提供的礦產(chǎn)地的資源數(shù)量、質(zhì)量，是否具有開采的地質(zhì)條件。通俗地說，預查、普查要回答“有沒有”的問題，詳查、勘探要回答“好不好”的問題。由此可見，礦產(chǎn)勘查工作過程是一個呈臺階式的發(fā)展過程，而礦產(chǎn)勘查工作者對地下礦產(chǎn)情況的認識，也是隨著礦產(chǎn)工作一個階段一個階段地深入，即一個臺階一個臺階地提高。此話這里說來簡單，但每個階段是有很大工作量的，是“碼洋”“碼”上去的。為了提高每個階段的工作效率和“命中率”，地質(zhì)工作者進行了大量的實踐總結、理論探索。但由于這是探索地下的未知，失敗是常有的事。對這一事物發(fā)展運動的實踐總結，形成了“階梯式發(fā)展”的理論。當然，這個發(fā)展過程并非一帆風順。例如，經(jīng)過一段時間工作之后，結論雖然“有”，但“不好”，造成工作到此階段終結；結論亦可能是“有”但“情況復雜”，造成工作到此階段“暫停”。江西德興特大型斑巖銅礦就是這方面的典型案例。這個銅礦在20世紀50年代就發(fā)現(xiàn)了，但因為礦產(chǎn)中銅的品位低，只有0.49％，在當時技術經(jīng)濟條件下，被認為是“大呆礦”。到了70年代，隨著科技的進步、探礦勘查工作經(jīng)驗的積累和選冶技術的提高，重新又“拾起來”進一步勘探，結果不僅證明了可以開發(fā)利用，而且進一步擴大了資源遠景，使其一躍成為世界級的特大型銅礦。由此可見，達到開發(fā)利用這個“階梯式發(fā)展”的階段是齊全的，但階段之間的“時間坐標”是漫長的。這一源自礦產(chǎn)勘查實踐的“階梯式發(fā)展”理論，在現(xiàn)實生活中、在諸多領域中處處可見，彰顯了它的普遍性。

“階梯式發(fā)展”是能夠指導人的實踐的思想方法。毛澤東同志告訴我們：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來?！薄案行哉J識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！彼€說：“認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去?！薄叭藗兊恼J識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍”，“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成?！薄半A梯式發(fā)展”理論經(jīng)過由實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復，充分顯示了主觀認識與客觀實際的一致性，具有強大的生命力。

總之，實踐性是“階梯式發(fā)展”的顯著特征，也是“階梯式發(fā)展”理論的邏輯起點，同時也是“階梯式發(fā)展”固有的品格?！半A梯式發(fā)展”理論深深地植根于實踐、服務于實踐，并在實踐中不斷地豐富著理論的內(nèi)涵。“階梯式發(fā)展”理論是“發(fā)展”的理論，它在實踐范疇的基礎上豐富了“發(fā)展”的哲學，與“螺旋式上升”“波浪式前進”一道成為“發(fā)展”的“基本形式”。

階梯式發(fā)展是中國改革發(fā)展的基本特征

記者：毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中指出，我們必須把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，用馬克思列寧主義之“矢”，去射中國革命之“的”。這種態(tài)度就是實事求是的態(tài)度。我們認為，今天的哲學與社會科學研究，就是要用馬克思主義之“矢”，去射中國改革發(fā)展之“的”。您認為是這樣嗎？

朱訓：是的。隨著時代的發(fā)展，哲學與社會科學研究，就是要用馬克思主義之“矢”，去射中國改革發(fā)展之“的”。我提出的“階梯式發(fā)展論”，也是遵循這個方向。也正因此才發(fā)現(xiàn)了中國改革發(fā)展本身就是“階梯式”的。中國40余年改革開放證明，階梯式發(fā)展既是中國經(jīng)濟體制改革的重要特征，也是中國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的基本特征。

階梯式發(fā)展是中國經(jīng)濟體制改革的重要特征。自1978年黨的十一屆三中全會以來，中國經(jīng)濟體制改革經(jīng)歷了幾個時間跨度不等的大的階段的“實踐、認識、再實踐、再認識”的過程，從一個臺階邁上又一個新的臺階。黨的十一屆三中全會到六中全會為經(jīng)濟體制改革第一階段，從大一統(tǒng)“計劃經(jīng)濟”轉向“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的階段。黨作出改革開放的重大決策，讓地方和企業(yè)經(jīng)營在國家統(tǒng)一計劃指導下，有更多的經(jīng)營自主權。打開了計劃經(jīng)濟體制的缺口，開始由“一大二公”向含有民營與個體多元所有制經(jīng)濟結構發(fā)展。十一屆六中全會到十二屆三中全會是第二個階段。1984年10月黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》，提出“我國社會主義經(jīng)濟體制是在公有制基礎上有計劃的商品經(jīng)濟”的階梯式發(fā)展論新概念。這是社會主義經(jīng)濟理論的重大突破。黨的十二屆三中全會到十三大是第三個階段。1987年黨的十三大提出“我國社會主義有計劃的商品經(jīng)濟體制應該是計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”，“計劃和市場都應該是覆蓋全社會的”。黨的十三大到十四屆三中全會是第四個階段。1993年十四屆三中全會做出《中共中央關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用”。十四屆三中全會到十六屆三中全會是第五個階段。2002年，黨的十六大強調(diào)健全現(xiàn)代市場體系。2003年10月，十六屆三中全會通過《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》把市場經(jīng)濟體制的“建立”改變?yōu)椤巴晟啤?。整個經(jīng)濟體制改革按照科學發(fā)展觀的要求，在廣度上和深度上同時向前推進。十六屆三中全會之后的10年是經(jīng)濟體制改革的第六個階段。黨的十七大提出要繼續(xù)堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。十八屆三中全會決定把經(jīng)濟體制改革作為全面深化改革的重點，“經(jīng)濟體制改革的核心問題是要處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，”標志著中國經(jīng)濟體制改革開始向新的更高的臺階邁進?；仡欁渣h的十一屆三中全會到十八屆三中全會的35年間，中國經(jīng)濟體制改革的發(fā)展歷程，無論從對經(jīng)濟體制模式的選擇上，對市場機制在經(jīng)濟體制中起什么作用的認識上，還是對非公有制經(jīng)濟在基本經(jīng)濟制度結構中應處于什么樣地位的認識上，都是隨著時間的推移、實踐的深入，經(jīng)過一個階段一個階段的實踐、認識、再實踐、再認識，如同攀登階梯似地一步一個臺階似地逐步向前推進與發(fā)展的。

階梯式發(fā)展是中國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的基本特征。1949年中華人民共和國成立，標志著我國的社會形態(tài)從半封建半殖民地社會邁上了新民主主義社會的臺階，中國人民的建設事業(yè)進入了一個新的發(fā)展時期。70年來歷史清晰地表明，在社會主義建設過渡階段、全面開展社會主義建設階段和社會主義建設改革開放階段三個大的歷史階段進程中，中國經(jīng)濟建設正是通過13個以“五年計劃”“五年規(guī)劃”為標志的小階段一個又一個臺階地向前推進，從而促成經(jīng)濟發(fā)展水平和整體經(jīng)濟實力登上三個大臺階。即：社會主義建設過渡階段中國經(jīng)濟邁上第一個大臺階；全面開展社會主義建設階段中國經(jīng)濟再上新臺階；社會主義建設改革開放階段中國經(jīng)濟不斷躍上新臺階?？v觀70年來的中國經(jīng)濟建設，盡管在不同時期面臨著不同的新情況和新任務，發(fā)展的過程和解決的矛盾也不盡相同，但無論哪個時期、哪個階段，我國的社會主義經(jīng)濟建設都呈階梯式向前發(fā)展。

階梯式發(fā)展論助推領導科學發(fā)展

記者：領導者的責任和使命是領導人們改造世界，改造世界的前提是認識世界，把握事物發(fā)展的規(guī)律。當前領導科學研究方興未艾，階梯式發(fā)展論可以為新時代的領導干部領導力提升帶來什么樣的啟示呢？

朱訓：階梯式發(fā)展有助于領導科學的豐富和領導力的提升。領導科學和領導力作為一門科學，其形成和發(fā)展本身就是階梯式的。領導科學的任務之一，就是要告訴領導者們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)他所領導的事業(yè)的發(fā)展。階梯式發(fā)展論可以為領導者提供有效的指導，可以告訴領導者如何實現(xiàn)所追求的發(fā)展目標。

階梯式發(fā)展論告訴我們，發(fā)展不可能是一帆風順的，發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。這就是說，任何工作不可能一蹴而就，要有兩手準備，充分考慮到困難，從而克服困難，奪取勝利。

階梯式發(fā)展論告訴我們，發(fā)展是一個過程。過程是要劃分階段的。階段劃分要考慮到階段之間的聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別。階段劃分之后就要有長遠目標，同時又要有近期安排。階段劃分之后，就要循序漸進、認真實踐，還要勇于創(chuàng)新、善于總結。

體現(xiàn)領導力的標志有很多。其中主要的是認識規(guī)律的能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力、善于反思的能力，而階梯式發(fā)展正好可以為各級領導干部提供這方面的指導。如領導干部如何正確認識我國社會主要矛盾的轉化問題，如何正確認識新的歷史特點的偉大斗爭問題。這些都可以從階梯式發(fā)展論中找到答案。

階梯式發(fā)展不僅體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，而且還體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”。也就是說，一切事物自身都存在著矛盾，是矛盾對立的統(tǒng)一。毛澤東解釋這個“矛盾的普遍性”：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。他又說“按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要的是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要的是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝”。唯物辯證法認為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。這也就明確地回答了階梯式發(fā)展的“驅動力”。事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一和斗爭、矛盾的相互轉化，主要矛盾方面的轉化和更迭，促進了事物的發(fā)展運動和變化，是事物發(fā)展運動與變化的最根本的動力源。我們高度重視事物發(fā)展運動過程中外因的作用，這是事物發(fā)展不可缺少的條件。但不管外因如何，促使事物發(fā)展運動的根本動力仍是內(nèi)因，是事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一和斗爭。這里，我們以礦業(yè)城市轉型為例。礦業(yè)城市是因礦產(chǎn)開發(fā)而逐漸興起的城市。城市興起之初，礦業(yè)產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè)甚至是“唯一”產(chǎn)業(yè)，但礦產(chǎn)資源是不可再生資源，隨著礦產(chǎn)資源的開發(fā)、資源量的減少，資源走向枯竭，礦業(yè)衰敗就是一個必然的趨勢。為了避免“礦竭城衰”，非礦產(chǎn)業(yè)的興起是歷史的必然。在這樣一些城市，礦業(yè)與非礦產(chǎn)業(yè)之間的“矛盾”“斗爭”與“發(fā)展”，一個臺階一個臺階地逐步由單一礦業(yè)經(jīng)濟城市—礦業(yè)主導型城市—綜合經(jīng)濟型城市—生態(tài)文明型城市。這就充分表明“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是通過內(nèi)因而起作用的”。

礦業(yè)城市轉型的案例給我們的啟示是，作為一名領導干部，如果主政一方，在謀求地方經(jīng)濟發(fā)展時，要善于運用階梯式發(fā)展論，找準城市發(fā)展的主要矛盾，因地制宜、因時而動，從而推動城市實現(xiàn)科學發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。

記者：謝謝您！階梯式發(fā)展論的提出和進一步研究，為領導科學發(fā)展研究和領導干部能力提升提供了許多有益的啟示。您不僅是一位地質(zhì)學家，還是一位科學家和哲學家。通過學習，我們認識到階梯式發(fā)展論是涵蓋自然科學和哲學社會科學的思維方法的創(chuàng)新，事物的發(fā)展既有“螺旋式”和“波浪式”，也有“階梯式”。同時還認識到，階梯式發(fā)展論有助于我們更好地理解“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，更好地理解中華民族的三個“偉大飛躍”，更好地理解中國社會主要矛盾的轉化，更好地理解許多具有新的歷史特點的偉大斗爭，從而更好地推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。