政治使命構(gòu)筑堅實倫理規(guī)則

社會或集團(tuán)之所以能有秩序運(yùn)轉(zhuǎn),在于人們遵循著共有的法規(guī)制度,如軍隊都信奉“軍令如山”,強(qiáng)調(diào)下級服從上級,等等。除此之外,還要遵循長期形成的倫理規(guī)則,確立價值選擇和行為方式。換言之,綱常倫理是單個人或集團(tuán)內(nèi)外部秩序與有效運(yùn)行的柔性約束,只有剛性律令而沒有柔性倫理規(guī)則,仍然不能造就更強(qiáng)大的軍隊。

中國軍隊的倫理規(guī)則有傳統(tǒng)文化中的“長幼有序,尊卑有別”的成份,畢竟我們都不可能脫離文化基礎(chǔ)而實現(xiàn)全面再造,但經(jīng)過長期的反封建,儒家倫理中的糟粕大大弱化,至少不再是主流價值觀的內(nèi)容,比如,我軍建立了“三大民主”基礎(chǔ)上的新型政治倫理規(guī)則。這就意味著我軍的服從奠基于民主政治,高度依賴集體智慧,諸如,黨委領(lǐng)導(dǎo)就突出集體智慧,“從群眾中來到群眾中去”同樣如此。這些都包含著倫理規(guī)則的范疇。

“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”是克勞塞維茨的名言,這揭示了政治與軍事的關(guān)系,軍隊與戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)。任何國家的軍隊都不可能真正超脫政黨政治,因為西方政黨輪替只是執(zhí)政理念的差異,并不是資產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政黨間的輪替,這就意味著資本主義國家的軍隊根本是維護(hù)資本主義政治制度。

盡管如此,我們還是要強(qiáng)調(diào),大多數(shù)國家的軍隊更多強(qiáng)調(diào)的是軍人的職業(yè)屬性,即軍隊就是完成軍事或作戰(zhàn)任務(wù)集團(tuán)。這決定了契約精神、職業(yè)精神是其軍隊的基礎(chǔ),他們不可能倚重正義性去激發(fā)潛能,只能依賴軍人的個體素質(zhì)。這和我們依靠集體智慧存在起點(diǎn)與邏輯的差異。

所以,強(qiáng)調(diào)政治建軍的我軍,承擔(dān)的核心使命是維護(hù)國家安全,也就是軍事使命,但這個軍事使命也是遵循著政治邏輯與政治路徑,這條道路的核心是黨對軍隊的直接領(lǐng)導(dǎo),并且建立了以黨委制、政委制、政治機(jī)關(guān)制度來保證政治上的堅定性。

正因為此而生成了我們的政治倫理與政治邏輯,也就有了反復(fù)強(qiáng)化政治倫理的話語系統(tǒng),如“政治的高度”“絕對忠誠、絕對可靠”,等等。既然“絕對”,就意味著沒有保留、沒有余地,到這時,強(qiáng)大的履行使命任務(wù)的能力就會產(chǎn)生出來,黨、國家和最高統(tǒng)帥的意志就有了落實的堅實基礎(chǔ)。

當(dāng)然,這些都與政治信仰高度關(guān)聯(lián),當(dāng)政治信仰化作精神大廈,成為精神力量之源,官兵就會因忠實于自己的信仰,落實信仰過程會生成或遵循政治倫理規(guī)則。同理,西方宗教信仰基礎(chǔ)上的軍隊官兵,其也要忠實于自己的信仰,及其宗教倫理規(guī)則,比如,包括軍隊在內(nèi)的西方社會,擁有很強(qiáng)的職業(yè)意識和職業(yè)精神,這種意識或精神,一方面來自工業(yè)分工,另一方面則是來自宗教,馬克斯·韋伯在《資本主義精神與新教倫理》中就分析了支撐西方或美國社會的職業(yè)精神,主要來自基督教新教。

中國人民解放軍自古田會議確立政治建軍后,宗教信仰與儒家倫理皆排除于主流思想之外,與此同時將馬克思主義和共產(chǎn)主義作為信仰大廈的核心確立起來,進(jìn)而生成軍魂——黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。其間存在嚴(yán)密的邏輯和巨大作用,特別是這種政治觀化作文化形態(tài)與文化性格后,便持久地影響著整個軍隊的建設(shè)和發(fā)展,影響著官兵的思維方式、話語系統(tǒng),及其行為。