作者:國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室教授、中國(guó)青年報(bào)特約評(píng)論員 公方彬

中國(guó)人民解放軍是一支戰(zhàn)火中走來(lái),擁有近一個(gè)世紀(jì)發(fā)展史的軍隊(duì),一支在所有對(duì)手面前都展現(xiàn)出勝利者姿態(tài)的軍隊(duì),一支得到黨和人民高度信賴的軍隊(duì)……是什么基因或品質(zhì)造就了如此優(yōu)秀的人民軍隊(duì)?這是每個(gè)關(guān)注者必然會(huì)提出的追問(wèn)。

習(xí)近平總書(shū)記在布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表主旨演講時(shí)指出:“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源,任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái),才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣,也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！逼渲袃?nèi)含方法論,因而是認(rèn)識(shí)這支軍隊(duì)的重要切入點(diǎn)和路徑。

在紀(jì)念中國(guó)人民解放軍建軍90周年之際,探究其從哪里來(lái),到哪里去,尤其探究其成長(zhǎng)壯大的根由,以指引前進(jìn)方向,保證走向世界成為更加強(qiáng)大的大國(guó)軍隊(duì),必須從更為廣闊空間與歷史縱深入手,通過(guò)多維思維探究思索。

政治信仰激發(fā)強(qiáng)大精神力量

中國(guó)軍隊(duì)較世界絕大多數(shù)國(guó)家軍隊(duì)有著迥異的精神系統(tǒng)和力量之源。我軍建構(gòu)的是以馬克思主義、共產(chǎn)主義為內(nèi)核的政治信仰,而世界大多數(shù)國(guó)家的軍隊(duì)鼓勵(lì)官兵信仰宗教,以此獲得精神支撐。甚至脫胎于蘇聯(lián)紅軍的俄羅斯軍隊(duì),在蘇共退出后,所作的選擇便是迅速恢復(fù)宗教信仰。

政治信仰和宗教信仰雖然解決的都是精神世界的問(wèn)題,但本質(zhì)內(nèi)含、作用空間與作用力差異很大。西方軍人極度恐懼之時(shí),會(huì)在胸前畫(huà)十字,乞求上帝保佑。所以,美軍等西方國(guó)家的軍隊(duì)多設(shè)隨軍牧師,甚至有隨軍小教堂。我軍官兵斷不會(huì)從上帝那里求得心理安慰,獲得精神支撐,而只能從奉獻(xiàn)自己以維護(hù)黨、國(guó)家、人民的利益過(guò)程中,產(chǎn)生道德感和神圣感,由此生成精神力量。

比較而言,宗教信仰在開(kāi)展慈善活動(dòng)中和實(shí)現(xiàn)自我心理安慰上更有效,但在完成政治任務(wù)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志,特別是處于階級(jí)對(duì)抗時(shí)的政治生態(tài)下,政治信仰更能激發(fā)精神力量,比如,“階級(jí)仇、民族恨”就曾激發(fā)出我軍官兵強(qiáng)大的犧牲精神,保證這支裝備遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美軍的軍隊(duì),最終將對(duì)手逼上談判桌。

因政治信仰而來(lái)的巨大精神力量,讓對(duì)手敬服,確信無(wú)疑。有參加過(guò)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的美軍在回憶文章中說(shuō)道:“中國(guó)軍人戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài),就像殉道者似的,這大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律,一定源于信仰,他們信仰共產(chǎn)主義,憎惡帝國(guó)主義,相信戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的,這已經(jīng)進(jìn)入思想深處,不,已經(jīng)滲入骨髓!”

當(dāng)然,切到問(wèn)題最本質(zhì),還是毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中所說(shuō):“同樣一個(gè)兵,昨天在敵軍不勇敢,今天在紅軍很勇敢,就是民主主義的影響。紅軍像一個(gè)火爐,俘虜兵過(guò)來(lái)馬上就熔化了?！?/p>

為什么中國(guó)共產(chǎn)黨為這支軍隊(duì)建構(gòu)的精神大廈能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)大的力量?原因在幾個(gè)方面:

一是戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定形式為政治信仰發(fā)揮作用提供了巨大空間,同時(shí)卻限制了宗教信仰的作用發(fā)揮。政治信仰落到實(shí)處就是為人民利益而戰(zhàn),因而得到人民群眾的擁戴和支持。比如,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代涌現(xiàn)的沂蒙紅嫂乳汁救傷員,甚至是舍身救子弟兵,這些最能生成道德力量和精神支撐。比較而言,因?yàn)樽诮绦叛鲋荒艽嬖凇办`魂深處”,滿足自我心理需要,因而精神力量生發(fā)空間有限。

二是政治信仰可以把一個(gè)群體乃至集團(tuán)變成命運(yùn)共同體。宗教信仰著重點(diǎn)和著力點(diǎn)在心理體驗(yàn),滿足的是個(gè)體的心理需求,這一基本特征決定了,教徒間會(huì)因情感互動(dòng)生成情感紐帶,但未必能夠形成緊密而又穩(wěn)定的命運(yùn)共同體,尤其不能在無(wú)直接接觸的情況下,形成共同目標(biāo)和共同意志。換言之,政治信仰基礎(chǔ)上建立起來(lái)的軍隊(duì),上到統(tǒng)帥下到士兵,即使非直接接觸,因有共同政治理想而實(shí)現(xiàn)了精神上的緊密聯(lián)系,進(jìn)而決定一起為著共同目標(biāo)執(zhí)著前行,即使一批批倒下,仍然有新的追隨者加入進(jìn)來(lái),永續(xù)進(jìn)行,綿綿不絕。

三是政治信仰與政治集團(tuán)的職能使命和行為方式高度契合,又因?yàn)檫@種契合度而化作集體無(wú)意識(shí),自然地注入集團(tuán)的精神血脈。宗教信仰因教義原因或許與軍事活動(dòng)形成排異反應(yīng),比如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的主人公,就因宗教信仰而拒絕帶槍上戰(zhàn)場(chǎng),并且在發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)還要進(jìn)行禱告。這意味著,宗教信仰的道德感一般在社會(huì)慈善活動(dòng)中產(chǎn)生,而不會(huì)產(chǎn)生于戰(zhàn)場(chǎng)。既然不能通過(guò)宗教信仰生成道德感和神圣感,這種信仰就不會(huì)為其提供英勇作戰(zhàn)的更大思想支撐。

諸如此類的差異決定了,以共產(chǎn)主義信仰武裝起來(lái)的人民軍隊(duì),政治品質(zhì)中可以生發(fā)出其他軍隊(duì)無(wú)法生成的強(qiáng)大精神力量。