網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的主體性

我們今天要傳播我們中國(guó)的文化、我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從根本上來(lái)看，就是要讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化這樣一些最根本的精神特征：我們今天不能做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，我們要主動(dòng)地運(yùn)用這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們走，失去我們?nèi)说闹黧w性。

用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳播中國(guó)文化，在今天最迫切的任務(wù)就是要讓我們每一個(gè)中國(guó)人都能夠真的來(lái)尊重我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)我們傳統(tǒng)文化有一種自信心，自尊心。因?yàn)閺?0世紀(jì)以來(lái)，我們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)的潮流下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的沖擊，使我們一般的民眾對(duì)我們的傳統(tǒng)文化失去了尊重和信心。

我們20世紀(jì)在一種錯(cuò)誤的思維方式下，用現(xiàn)在文化的樣式去比較我們傳統(tǒng)文化時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)覺(jué)，什么錯(cuò)覺(jué)？傳統(tǒng)文化是一種綜合的模式，而近代的文化是一種分科的、分門(mén)別類(lèi)的模式。近代的文化分成了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等這樣的學(xué)科，而傳統(tǒng)文化中是沒(méi)有分科的。我們拿現(xiàn)在的分科的模式去比對(duì)我們傳統(tǒng)文化，以為我們的傳統(tǒng)文化只有儒家、法家、墨家，而沒(méi)有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等，所以20世紀(jì)初，很多人以為中國(guó)傳統(tǒng)文化中既沒(méi)有宗教也沒(méi)有哲學(xué)，當(dāng)然更沒(méi)有物理、化學(xué)這些所謂自然科學(xué)的內(nèi)容，這其實(shí)是沒(méi)道理的。因?yàn)楝F(xiàn)代文化呈現(xiàn)的樣式與傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的樣式是不同的，不能做簡(jiǎn)單的類(lèi)比。

從學(xué)科來(lái)講，我們是不是一定要確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范？什么叫哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)該討論些什么問(wèn)題，應(yīng)該具有什么樣的特征？宗教又應(yīng)該有什么特征，應(yīng)該討論些什么問(wèn)題，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？這些近代學(xué)科的分科方式是西方文化首先提出的。盡管我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)派里儒家、道家都包含有這樣一些內(nèi)容，但又不完全是。所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們以為中華文化中間沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有抽象的思維方式。所以在20世紀(jì)初，我們用分學(xué)科的方式去考察我們傳統(tǒng)文化，我們不能簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代學(xué)科理論去處理傳統(tǒng)文化。

到現(xiàn)在學(xué)界還在討論儒家是不是宗教，我認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地去定義儒家是不是宗教。我們簡(jiǎn)單地把儒家說(shuō)成宗教，那是把儒家范圍縮得太小了。儒家把制度、人際關(guān)系，方方面面都涉及了，怎么能用宗教來(lái)概括呢？雖然儒家思想中也確確實(shí)實(shí)包含宗教文化的內(nèi)容，但是它并沒(méi)有分化出來(lái)，沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，我們也不能說(shuō)它沒(méi)有。盡管我們說(shuō)儒家里面也有宗教的內(nèi)容，但它不是像西方的基督宗教那樣，以崇拜一個(gè)“主”這樣的神為它的根本。儒家通過(guò)禮樂(lè)教化讓我們每個(gè)人確認(rèn)自己的主體性，信仰人自己的主體性，從自身追溯到自己的家族、自己的祖宗，追溯到一切生命的本源。

中國(guó)文化中我們推崇“天地君親師”，天地是一切生命的根本，祖先是每類(lèi)生命的源頭，君、師是讓我們?nèi)祟?lèi)能夠自己認(rèn)識(shí)自己、自我管理好的一個(gè)根本。天地君親師，人不能忘本，禮不能忘本，禮者大報(bào)本也，這就是禮者定位。所以我想一種信仰、一種宗教，它歸根到底無(wú)非就是報(bào)本、感恩和敬畏。我們的文化也一樣，所以我常常講，從人們口頭語(yǔ)上就可以看出兩種文化的信仰對(duì)比，西方人碰到什么事情，無(wú)論是高興的、不高興的，順利的、坎坷的，首先冒出來(lái)的話就是“我的上帝”；中國(guó)人碰到這些事冒出來(lái)的是什么？是“天啊”。所以不能說(shuō)我們中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有宗教信仰，只是特征不一樣。西方人的信仰是圍繞著神來(lái)展開(kāi)的，而中國(guó)人是圍繞人來(lái)展開(kāi)的；一個(gè)強(qiáng)調(diào)人要尊重神，一個(gè)強(qiáng)調(diào)人要尊重自己。

我們現(xiàn)在用互聯(lián)網(wǎng)傳播中國(guó)文化，要讓大家明白中國(guó)文化精神，而且要讓大家對(duì)自己的文化有一種尊重和自信。在世界文化發(fā)展的歷史過(guò)程中，可以說(shuō)在兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)的文化都是一種新的力量：一是從中世紀(jì)走向近代，就是用中國(guó)文化中以人為本，道德自覺(jué)自律去沖破西方中世紀(jì)一切以神為本的文化；二是20世紀(jì)以來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)又失去了自我，成為物的奴隸，一切都被物牽著鼻子走了，這時(shí)又重新想到人的主體性問(wèn)題。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以人為本，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、主體性，強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)自律，這是人類(lèi)文化歷史上不可缺的成果，一定要讓世界認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)文化的意義，才能夠讓大家對(duì)中國(guó)的文化有一種自信。

我覺(jué)得我們現(xiàn)在最重要的是建立我們的自信，我們現(xiàn)在最缺乏的就是我們對(duì)文化的自信心，自信心的缺失讓我們丟掉了文化的主體性，我們不再在堅(jiān)持我們文化主體性的基礎(chǔ)上去吸收外來(lái)的文化。而我們?cè)跉v史上，是以自己的文化為主體再去吸收外來(lái)文化的，因而我們對(duì)外來(lái)文化都能夠進(jìn)行積極的消化，來(lái)豐富我們自己的文化、發(fā)展我們自己的文化。這個(gè)前提就在我們文化主體意識(shí)、文化主體的自覺(jué)。如果我們把文化的自信、文化的主體意識(shí)丟失了，那我們只可能淪為其他文化的附庸，無(wú)法豐富發(fā)展我們自己的文化；反而會(huì)讓我們的傳統(tǒng)文化，我們具有自我特色的文化越來(lái)越衰弱，甚至于消亡。

我們現(xiàn)在處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，擁有這樣一個(gè)有利的載體，我們首先要把中國(guó)人的文化自信心重新樹(shù)立起來(lái)，文化主體性重新樹(shù)立起來(lái)。

要樹(shù)立，首先就要讓人們了解；了解也不僅僅在思想層面了解，也得通過(guò)我們各種各樣的歷史和創(chuàng)造的文明來(lái)理解、來(lái)了解我們的文化。我們首先重點(diǎn)要向我們本國(guó)的人民來(lái)傳播中國(guó)文化。我們的文化要走出去，首先要走回來(lái)，我們把自己的文化的意義、成就發(fā)揚(yáng)起來(lái)，才能讓世界人民都看到我們文化的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和它的長(zhǎng)處，讓他們來(lái)吸收我們的文化，去充實(shí)和發(fā)展他們的文化。中國(guó)文化是要讓世界來(lái)共享的，要讓世界都來(lái)共享我們的文化，我們自己要把我們的文化大餐制作好。

樓宇烈

1934年生于杭州，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授、北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)