家風(fēng)相連成民風(fēng)，民風(fēng)相融匯成國風(fēng)，家風(fēng)正、民風(fēng)純、政風(fēng)清，社會才能和諧發(fā)展。民風(fēng)是什么？這個(gè)概念有什么現(xiàn)代意義？如何認(rèn)識古代民風(fēng)建設(shè)的底蘊(yùn)、激活這個(gè)傳統(tǒng)以發(fā)揮其新價(jià)值？這對于中國社會完成健康平穩(wěn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型很值得探討。

謝揚(yáng)舉

民是與人相對而言的。“人”指自然人，“民”指從屬于群體的社會人，引申指社會上的個(gè)體和群體?！懊瘛焙胁莞浴⑵胀ㄐ?、規(guī)范性的內(nèi)涵，它雖然不等于現(xiàn)代社會意義上的公民，但它指的是某個(gè)認(rèn)同社會共同體的范型及其規(guī)范的個(gè)體或團(tuán)體成員。“民”包含了特定社會條件下對人和社會之間關(guān)系的建構(gòu)，也是特定社會的底座。

民風(fēng)在中國具有悠久深厚的文化傳統(tǒng)，簡單地說，民風(fēng)指的是民間教化和習(xí)俗，也就是我們通常說的社會風(fēng)氣，也指社會一種交流方式與過程。《毛詩正義》孔穎達(dá)疏曰：“言王者施化，先依違諷喻以動(dòng)之，民漸開悟，乃后明教命以化之。風(fēng)之所吹，無物不扇；化之所被，無往不沾?！睋?jù)此，民風(fēng)建設(shè)要讓“民漸開悟”，要求以人民理智的發(fā)展為基礎(chǔ)。民風(fēng)的核心是民間風(fēng)尚，即民間共同體的價(jià)值取向和行為模式，或者說現(xiàn)代民風(fēng)的實(shí)質(zhì)就是社會的人文內(nèi)涵和環(huán)境，如提倡道德自覺、公共理性等等。

民風(fēng)建設(shè)是中國古代政治和社會治理的優(yōu)良傳統(tǒng)，對數(shù)千年中國社會政治的有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了不可替代的作用。儒家歷來重視教化，孔子要求治國先要擴(kuò)增人口，然后是富民，教育民（《論語·子路》），他要求為政者、教育者對民間風(fēng)尚起到模范作用，他說：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！闭f的是君子之德性似勁風(fēng)，小人的德行如嫩草。勁風(fēng)行過，草隨風(fēng)動(dòng)。（《論語·顏淵》）。孟子則說如果不教育人民，人民即使安康富裕了，但是不知道自己的義務(wù)和職責(zé)，不會養(yǎng)親愛人；國家遭遇困厄的時(shí)候，人民因?yàn)椴幻魅藗惖懒x，不會保家衛(wèi)國，君主會成為孤家寡人。戰(zhàn)國產(chǎn)生的《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！北彼纬填U、南宋朱熹認(rèn)為：“親民”讀作“新民”，也就是通過教化使得人民日益達(dá)到道德和文明境界的意思。荀子認(rèn)識到自然和道德、本性和教化相結(jié)合才能產(chǎn)生完美，他說：“故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。”意思是：天性是人的本源材質(zhì)，人為是材質(zhì)的條理和美化。背離天性，人為沒有基礎(chǔ)；沒有人為，天性不可能自發(fā)完善。自然質(zhì)地上加以人為的完善，圣人的功德才實(shí)至名歸。（《荀子·禮論》）荀子為民眾教育做出的論證，在一定程度上弭平了儒道教育觀的鴻溝。在儒家眼中，教育不限于學(xué)校教育，不只是教教孩子而已，對社會民眾進(jìn)行終生的人文教化更能反映儒家心中教育概念的勝義。古代的鄉(xiāng)校、書院、耕讀風(fēng)氣等對民風(fēng)建設(shè)都起到了良好的作用，在朱熹、王陽明等開辦的書院中，愚夫愚婦、販夫走卒都可以參與聽講和討論。儒家的教育早已化入民間，與大眾生活融為一體。

管子對民風(fēng)建設(shè)也非常重視?！豆茏印ぐ擞^》說：“入州里，觀習(xí)俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也”，意思是觀察地方風(fēng)化，可以預(yù)測一個(gè)國家的興衰治亂的趨勢。管子要求統(tǒng)治者制定政令時(shí)必須注意“與時(shí)變，與俗化”。（《管子·正世》）《管子·牧民》認(rèn)為禮義廉恥是“國之四維”，禮義廉恥規(guī)定和配套的價(jià)值觀如果顛倒混亂，國家早晚必定滅亡。《管子·法法》說：“上不行君令，下不合于鄉(xiāng)里，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民?！币笞鹬孛袼?，合乎民愿。

戰(zhàn)國成書的《周禮》依據(jù)古代理想的禮儀文明模式，制定了一個(gè)極為周密龐大的制度體系，不同的禮儀對應(yīng)不同的目標(biāo)，目的是使人民具備優(yōu)良的德性?！痘茨献印穭t對各地風(fēng)情做了詳盡的調(diào)查、比較和論述，書中多篇論文反復(fù)申明：好的統(tǒng)治者要善于移風(fēng)易俗、變習(xí)易俗。

中國古代重視民風(fēng)建設(shè)，實(shí)際上是重視社會教化和民眾風(fēng)尚，由于古來教育和政治的配合，禮儀教化獲得了顯著成效，成就了中國古代民風(fēng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

近年來，國家迅速發(fā)展，社會逐漸富足，塑造良好的社會道德風(fēng)尚逐漸成為人們的熱切期待。要解決這樣的問題，不光要采取措施規(guī)范道德行為，還應(yīng)該把民風(fēng)放在更大的社會背景下看，放在文明進(jìn)步的歷史觀下看，充分考慮社會人文精神的培育。

民風(fēng)作為一種文化概念，隸屬于政治文化范疇。民風(fēng)和政風(fēng)存在雙向互動(dòng)關(guān)系。黨的十八大以來，中共中央嚴(yán)肅黨風(fēng)政紀(jì)，深得民心。如何讓黨風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)、世風(fēng)相互促進(jìn)，塑造有活力、有價(jià)值的人文環(huán)境，以支持持久良好的政治文化格局，這對于中國社會治理具有重大意義。隨著中國社會不斷發(fā)展，民風(fēng)建設(shè)也將進(jìn)一步深化。

如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)千家萬戶？如何教化人民學(xué)習(xí)人文經(jīng)典、改過從善、進(jìn)德勸業(yè)、修身齊家、增進(jìn)親情、和睦鄰里、患難與共、賑災(zāi)救濟(jì)、愛國守法、移風(fēng)易俗？這些都是社會的共同義務(wù)，也是國家治理應(yīng)盡的責(zé)任。中國古代有深厚的民風(fēng)文化傳統(tǒng)，今天，我們的要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒中外歷史智慧，重視和加強(qiáng)社會教育，推動(dòng)社會主義核心價(jià)值觀落地生根，喚醒民眾的道德意識，提高道德素養(yǎng)，從而純正民風(fēng)，營造適應(yīng)現(xiàn)代的健康的社會人文環(huán)境。

（作者系全國政協(xié)委員，西北大學(xué)中國思想研究所副所長，環(huán)境哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心主任，博士生導(dǎo)師。）