三、 隸書的發(fā)展需要繼承和創(chuàng)新

　　就個人而言，從事書法藝術(shù)的創(chuàng)作起碼注意兩條：一是不能背離傳統(tǒng)，要遵循藝術(shù)規(guī)律；二是大量學習借鑒先人的研究成果，借助先人的肩膀向上攀登。藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該是一種自然的、順理成章的、有豐厚文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的作為。這種作為不是做作，不硬撐，不去人為拔高。對傳統(tǒng)的繼承越扎實、功底越深厚，其發(fā)展和創(chuàng)新也就漸漸蘊藏在其中。

1. 繼承傳統(tǒng)要深入臨習碑帖

　　學習隸書就要先從傳統(tǒng)隸書藝術(shù)中學起。漢隸為隸書之尊，可稱為隸書之傳統(tǒng)基準。學習隸書不學漢隸，如無源之水、無本之木。鄭簠先學明人宋玨的隸書，學了二十年沒有任何建樹，改學漢隸后，“始知樸而自古，拙而自奇”(《隸法瑣言》)，遂“沉酣其中三十余年”。我們現(xiàn)在看到許多清人的隸書墨跡，其中很大一部分都是臨漢碑的作品，如何紹基、沈寐叟、金農(nóng)等人。在全國大型書法展覽的隸書作品中，亦有相當一部分作者學清人和當代書家的隸書，這實際上是一種不良傾向。啟功先生曾說：“學書所以宜臨古碑帖，而不宜但學時人者，以碑帖距我遠。古代紙筆及其運用之法，俱有不同，學之不能及，乃各有自家設(shè)法了事處，于此，遂成另一面目。名家之書，皆古人妙處與自家病處相結(jié)合之產(chǎn)物耳。”因此，我們學隸書時應(yīng)提倡以漢碑為骨體，參照古人的運筆用墨方法，假以時日，一定會取得成績的。

2. 繼承傳統(tǒng)要有吃苦的精神

　　俗話說“拳不離手，曲不離口”就是這個道理，這和追求其他技藝一樣，學習、掌握任何一門技能都要堅持勤練。鄭簠畢生致力于隸書的研究，并大量收購天下漢碑。鄧石如學書法“每日昧爽起，研磨盈盤，至夜時分盡墨乃就寢，寒者不輟”。何紹基在外出旅途中都將碑帖揣在懷中，閑余時拿出來研習，單就其在長沙居住期間臨《張遷碑》百余通，《衡方》《禮器》《史晨》又數(shù)十通。以上足以說明清代的隸書之所以成就顯著，與書家窮畢生精力去研習是分不開的。前輩的經(jīng)驗告訴我們，為了鐘愛的書法藝術(shù)，我們必須堅持沉下心來，在吃透傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，推動隸書的創(chuàng)作與發(fā)展。

3. 繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

　　萬物發(fā)展貴在創(chuàng)新，作為書法，也不例外。如果沒有創(chuàng)新，只有甲骨、鐘鼎文就沒有大小篆；如果沒有創(chuàng)新，只有大小篆就沒有隸書。但是，創(chuàng)新要有法則和基準。今天的書法界曾經(jīng)到處都是要創(chuàng)新的聲音，有些書法愛好者沒有握過幾天筆，胡涂亂抹一通，就名曰“創(chuàng)新”；也有些書家的字全無法則和傳統(tǒng)，不被廣大群眾所欣賞，也名曰“創(chuàng)新”。但這種“創(chuàng)新”難免要遭到真正做學問人的批評、指正。鄭簠在臨習《曹全碑》基礎(chǔ)上參以草法，創(chuàng)作出了草隸的雛形；伊秉綬把楷書的筆意吸入隸書，創(chuàng)作出了楷隸；陳鴻壽從《開通褒斜道碑》中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出了靈動、氣勢開張的個性隸書。他們的創(chuàng)新不是憑空假想、隨意創(chuàng)新，而是在認真學習、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去粗取精，再結(jié)合自己的學養(yǎng)、自己的審美觀，逐漸探索出來的。因而，他們的創(chuàng)新是經(jīng)過歷史考驗的，是被后人認可的，是站得住腳的。

　　中國書法的繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，繼承是為了發(fā)展，創(chuàng)新才是最好的發(fā)展，基于繼承上的創(chuàng)新是最好的創(chuàng)新。目前，面臨隸書創(chuàng)作的窘迫，只有像先賢們那樣，勤練妙悟，廣泛獵取，傳承之外更有創(chuàng)新，隸書的明天將會更加美好、更加燦爛。