對我來說，新朦朧主義的理念可分為以下幾個核心思想：

1. 對近代以來人類中心主義的世界觀（主客二元對立的對象性、客觀化認(rèn)識方法）、價值觀（主體主義立場的有用性價值判斷）、審美觀（呼應(yīng)主體主義的征服性、擴張性欲望和力造性〈Machenschaft〉、判別性意志的“強力感、實有感、存在感審美”）抱有問題意識。

2. 對基于前述三觀的現(xiàn)代人感知慣性的打破。跳脫主客二分思維模式的束縛，探索非對象性、非客觀化認(rèn)識的可能性，嘗試接近“事物本身”的感知方式（即趨近海德格爾所說的物的“自持”〈Insichruhen〉）。嘗試提出“無差別觀看”（擺脫人意化區(qū)別認(rèn)識而觀照世界本來的安詳）和“化解性審美”（非屬于征服性、擴張性、力造性、判別性力量的化解性“力量”，即覺悟“不用力的力量”、“放下的力量”或“本無用力處”）。

3. 實驗借助于“無差別觀看”和“化解性審美”的感知方式，來洞見物的安于自身的內(nèi)在安寧。即通過“無差別觀看”和“化解性、融通性審美”，來顯現(xiàn)被主體主義分辨認(rèn)識所遮蔽的世界本來的一體性、平等性、絕對性、永恒性。這種所洞見的事物本身的內(nèi)在安寧，正可應(yīng)對浮躁不安的當(dāng)代人精神現(xiàn)狀。

4. 嘗試賦予“朦朧性視覺”和“不確定性世界觀”以全新的含義。即實驗將上述兩者與“沒有區(qū)分和辨析意識的無差別觀看”相結(jié)合，從而使“朦朧性視覺”和“不確定性世界觀”轉(zhuǎn)入一個全新的精神維度，嘗試賦予它們一種超越人類中心主義感知慣性的境界。這種對“朦朧性視覺”進行的新探索，在理念上，不同于以往通過含蓄、隱喻的視覺來誘發(fā)想象和詩意的朦朧性表現(xiàn)；與百余年前受印象派影響的，意在呈現(xiàn)空氣感和光感的日本“朦朧體”繪畫也毫無承接關(guān)系?！靶码鼥V主義”的新意之一，是實驗把“朦朧性視覺”和“不確定性世界觀”賦予“無差別觀看”的含義，使之超越人類中心主義的感知慣性，并與非對象性、非客觀化認(rèn)識的可能性相接，摒除人為意義的干擾，從而接近事物本身。經(jīng)此根本性的意識轉(zhuǎn)變，“朦朧性視覺”不再是含蓄、隱喻和單純的模糊性，而是沒有對象性分別意識的無差別觀看；“不確定性世界觀”也不再趨向虛無主義，而轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x主體主義辨別性迷茫、去接近和肯定事物本身的無差別世界觀。

在20世紀(jì)下半葉，人文學(xué)科與自然科學(xué)就已經(jīng)為人文主義唱響了挽歌。從批判性后人文主義的角度來說，人類必須超越自我為中心的思維慣性，才能步入更成熟的文明階段。反思人類中心主義的思想和理論并不鮮見，重要的是落實于生活實踐。由此，在人類自我中心的感知慣性上的反思和轉(zhuǎn)變才更切實、更深刻。針對人類文明面臨的危機，對直指其源頭的“如何感知這個世界”之問題的深究，應(yīng)該是藝術(shù)于當(dāng)今時代的一個重要使命。“無差別觀看”和“化解性審美”之感知方式的原創(chuàng)性提出，正是承擔(dān)這項使命的一種嘗試。其關(guān)鍵，在于把探索性的思想與具體的感知方式緊密地結(jié)合在一起。

（作者為獨立藝術(shù)家，“新朦朧主義”發(fā)起藝術(shù)家）