作者：江蘇教育行政干部培訓(xùn)中心、江蘇省教師培訓(xùn)中心常務(wù)副主任、教授　季春梅

2020年的開局，是新型冠狀病毒帶來的一場猝不及防的“全民大考”。在疫情得到有力阻斷的當(dāng)下，我們不禁開始思考，它會(huì)給我們留下什么？

加繆在《鼠疫》中寫道：“人類在這場跟鼠疫的搏斗中，所能贏得的全部東西，就是知識(shí)和記憶?！倍@場史無前例的“全民大考”結(jié)束后，留給“全民”的知識(shí)和記憶，不應(yīng)該是簡單的“錯(cuò)題”匯總與剖析，更不會(huì)因此類“考題”今后出現(xiàn)的小概率而抱有僥幸心理或干脆放棄此類“試題”，深刻的集體記憶，以及對春天的殷切期盼，它也給教育者者留下深思：這次“全民大考”會(huì)將學(xué)校帶去何方，學(xué)校又會(huì)迎來怎樣的革新契機(jī)？作為與“考試”“希望”關(guān)聯(lián)最為密切的教育者，必然需要來回答這樣的時(shí)代命題，并在這樣的時(shí)代境遇下完成自身的職責(zé)與使命。

教育者的關(guān)注：養(yǎng)成學(xué)生利他能力

教育者是教育功能實(shí)現(xiàn)的主體責(zé)任者，亦即教育是否有成效的主體責(zé)任者。衡量教育是否有成效，核心在于學(xué)生在學(xué)校生活中及其離開學(xué)校以后，自身的生命狀態(tài)及生命實(shí)踐是否變得更好，是否有持續(xù)為自己以及他人創(chuàng)造美好的意識(shí)、動(dòng)機(jī)和習(xí)慣。因此在一定意義上，教育者自身職責(zé)與使命的完成，其最終標(biāo)志是學(xué)生利他能力的養(yǎng)成。

首先，利他能力既是科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的融通表達(dá)，也是知識(shí)走向道德的理性判斷。缺乏科學(xué)精神,利他容易走向空洞、盲目甚至愚昧；缺乏人文精神，利他則容易耽于表面而缺乏動(dòng)力與方向，因此，二者的“融通表達(dá)”是學(xué)生生命內(nèi)涵完整與豐富的敘述；道德使生命的內(nèi)涵走向生命的實(shí)踐與意義，發(fā)揮了巨大的作用，其核心在于提升學(xué)生的內(nèi)在良善和公共精神。這里涉及了知識(shí)的學(xué)以致用、融會(huì)貫通，可以說，培養(yǎng)利他能力的過程就是真正的教育過程。

其次，利他能力既是自我生命的當(dāng)下與未來的理性對話，也是自我生命與外部世界的共同勾連。利他能力具有極強(qiáng)的體驗(yàn)感與連接性。無論是與未來的對話，還是與外部世界的勾連，都需要學(xué)生激活已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、超越當(dāng)下和自身相關(guān)性、發(fā)揮充分的聯(lián)想與想象，通過交互、聯(lián)系而創(chuàng)造性地解決問題。這是利他能力的詳盡展現(xiàn)，也是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。從這個(gè)層面上看，利他能力代表的是真實(shí)的教育結(jié)果。

再其次，利他能力既是對于生命共同體的集體賦能，也是抵御變局考驗(yàn)的集體“免疫力”。利他能力使自己和他人的生命狀態(tài)更美好，是自我走向他者并逐步成為整體的過程中，是在不斷實(shí)現(xiàn)從“窮”走向“達(dá)”、從平庸走向崇高的演變。這種內(nèi)在力量一方面如同“美好基因”，使人類整體不斷健康發(fā)展；另一方面，這種內(nèi)在力量是人類整體在不斷抵御各種考驗(yàn)時(shí)而轉(zhuǎn)化成的智慧，這種智慧會(huì)隨著一次次特定的考驗(yàn)而不斷加強(qiáng)?？梢哉f，利他能力代表的是真切的教育效果。

教育者的力行：引領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)造

利他能力的培育與養(yǎng)成，不僅與傳統(tǒng)單一的知識(shí)傳授、功利主義傾向的教育有本質(zhì)差別，而且教育者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行生命實(shí)踐與創(chuàng)造，也是教育真正回歸“立德樹人”的根本要求。

教育管理者需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更具包容性的學(xué)校氛圍。教育者需要正視、接納并尊重每一名學(xué)生作為獨(dú)特生命體的存在以及其獨(dú)特的生命意義。為此，教育者一方面需要克服“學(xué)生”作為抽象概念的“宏大敘事”，另一方面還需要不斷提醒自己關(guān)注學(xué)生的情感教育，以平等關(guān)愛奠定溫情底色。這種氛圍將不斷滋養(yǎng)、惠及每一名學(xué)生的心靈，這也是利他能力養(yǎng)成的最佳土壤。

教育管理者需要構(gòu)建更具“旨聯(lián)性”的學(xué)習(xí)載體。教育者需要把具有意義的學(xué)習(xí)載體以彼此聯(lián)結(jié)后是否具有進(jìn)一步的意義為標(biāo)準(zhǔn)，廣泛聯(lián)結(jié)，形成具有意義的、新的學(xué)習(xí)載體。這種學(xué)習(xí)載體的特點(diǎn)即為“旨聯(lián)性”。人與事、物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)、國家與世界等，在不斷被“旨聯(lián)”的過程中，需要教育者克服必然的狹隘、打破相關(guān)的界限，甚至應(yīng)對足夠的挑戰(zhàn)，不斷充實(shí)，才能“旨聯(lián)”為更大的整體。這種“旨聯(lián)”使學(xué)習(xí)載體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與學(xué)生生活世界的實(shí)踐結(jié)構(gòu)具有了相關(guān)性，這也使得利他能力具有了社會(huì)性。

教育管理者需要擁抱更具探索性的學(xué)習(xí)過程。既然誰也無法準(zhǔn)確預(yù)言未來世界的模樣，因此，如果教育者用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)或標(biāo)準(zhǔn)答案去教面向未來的學(xué)生是荒謬的。面對未來與不確定性，教育者需要大膽地?fù)肀录夹g(shù)和新資源，不斷偏離“例行化實(shí)踐”，不斷與“制度化實(shí)踐”發(fā)生新的互動(dòng)，讓學(xué)生擁有自主選擇與真實(shí)體驗(yàn)的探索機(jī)會(huì)與過程，使他們不斷具備自我建構(gòu)和創(chuàng)造的能力。生命體的探索和創(chuàng)造能力顯然是人工智能所缺乏的，這使得具有探索和創(chuàng)造能力的生命體能夠?yàn)樯獾纳鐣?huì)發(fā)展提供不竭的源泉，這也是利他能力的“科學(xué)養(yǎng)分”。

教育管理者需要?jiǎng)?chuàng)造更加美好的學(xué)校生活。學(xué)校不是考試的訓(xùn)練場，教育者也不是學(xué)生的經(jīng)紀(jì)人和訓(xùn)練師，以效率為中心、以競爭為方式的教育早已偏離教育的目的。學(xué)校生活幫助學(xué)生走向公共生活并發(fā)揮巨大作用，這是教育的重要功能之一?！芭紶栔斡?、常常幫助、總是安慰”是西方醫(yī)學(xué)界的著名格言，體現(xiàn)了醫(yī)者對醫(yī)療的理性認(rèn)識(shí)以及對病人的人文關(guān)懷。由此，“偶爾教育、常常啟發(fā)、總是陪伴”可以成為教育者對教育功能的理性認(rèn)識(shí)，也是對學(xué)生信任與關(guān)愛的人文追求。良好的信任關(guān)系與理性精神是學(xué)生立足自身角色從而找到進(jìn)入公共生活的基本方式，并且將信任與理性進(jìn)一步傳遞，創(chuàng)造更加美好的公共生活，這也是利他能力的“內(nèi)在補(bǔ)給”。

教育者的擔(dān)當(dāng)：勇于迎接時(shí)代挑戰(zhàn)

面對時(shí)代提出的新命題，迎接未來對教育提出的各種挑戰(zhàn)，教育者任重道遠(yuǎn)。

教育者需要堅(jiān)守育人目標(biāo)，需要始終把握時(shí)代脈搏，幫助學(xué)生的生命狀態(tài)更加美好，這本身就是對于教育本真的堅(jiān)守和對于“共同之善”的維護(hù)。在這一意義上說，教育者就是先行引領(lǐng)者。

教育者絕不能僅僅是知識(shí)的傳授者，他需要不斷自我更新與實(shí)現(xiàn)、積極主動(dòng)投身于時(shí)代變革背景下的學(xué)校實(shí)踐中，這本身就是生命發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)生所需要的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。在這一意義上說，教育者就是先行力行者。

教育者一直以來所承擔(dān)和履行的職責(zé)，在本質(zhì)上，是利他這一奉獻(xiàn)精神的最鮮明體現(xiàn)；教育者需要在連續(xù)不斷的教育活動(dòng)中誠實(shí)面對職責(zé)、踏實(shí)日常勞作，以普通育人者的姿態(tài)做出卓越人格的榜樣，這本身就是教育者梳理和建構(gòu)教育信仰的過程。在這一意義上說，教育者就是先行堅(jiān)持者。

在這個(gè)千變?nèi)f化的時(shí)代里，有許多領(lǐng)域需要不斷學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)、改變和革新，“逆行者”式的英雄可歌可泣，時(shí)代也更需要堅(jiān)守利他信仰、傳遞利他價(jià)值、履行利他職責(zé)的教育者，這樣的英雄可以稱作先行者。