作者:廣西民族大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)、研究員 陳銘彬

在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,是一筆內(nèi)蘊(yùn)深厚、歷久彌新的精神財(cái)富,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),成為我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之成為我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本性力量。然而,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步深化,各種外來(lái)文化尤其是西方文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、文化結(jié)構(gòu)和文化模式的顛覆性影響更為突出。要全面喚起我們復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感,激活其強(qiáng)大基因,更好形成人們的認(rèn)同感,首要的是須轉(zhuǎn)換創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念,真正做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出時(shí)代的光華。

一、 創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要自信地從斷裂虛無(wú)的散漫走向固本開(kāi)新的執(zhí)著

創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以對(duì)歷史的尊重和總結(jié)為根本前提。正如馬克思主義唯物史觀向我們昭示的:由于歷史可以讓我們從過(guò)去的聯(lián)系中了解事物的原因和結(jié)果、必然和偶然,是各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的展示和總結(jié),是唯一能夠把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)成一體的載體,因而可以說(shuō),歷史就是我們的一切。所以,尊重和總結(jié)文化的歷史,正是尋求那些跳脫于蕓蕓萬(wàn)象的優(yōu)秀文化個(gè)體而能夠樹(shù)立范本、綿延不絕、統(tǒng)領(lǐng)四方的原因所在,并以此奠定促進(jìn)這些優(yōu)秀文化繼續(xù)向前創(chuàng)新發(fā)展的根基。

然而現(xiàn)實(shí)中,文化領(lǐng)域中某些歷史虛無(wú)主義的思想觀念不時(shí)恣意涌動(dòng):一是矮化。如認(rèn)為我國(guó)古代發(fā)明的火藥只是用來(lái)“娛神娛鬼”的小玩意,從而否認(rèn)火藥作為我國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)人類世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響的事實(shí)。這既是對(duì)中華民族的勤勞智慧置若罔聞、隨性曲解,更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的惡意矮化。二是幻化。當(dāng)下許多影視作品和民族風(fēng)情旅游節(jié)目都存在對(duì)傳統(tǒng)文化幻化的現(xiàn)象,越來(lái)越脫離真實(shí)的歷史文化背景,生硬創(chuàng)造出一些不符合歷史、甚至背離歷史的文化幻象。三是激進(jìn)。認(rèn)為中華文化幾乎是建立在幾千年封建王朝基礎(chǔ)之上的文化,與現(xiàn)代民主法治社會(huì)已經(jīng)格格不入,傳統(tǒng)文化早已經(jīng)過(guò)時(shí),不值得留戀。

對(duì)此,我們勢(shì)必要肅清彌漫在思想觀念中這種閹割歷史的散漫意識(shí),堅(jiān)守尊重歷史、正視歷史、總結(jié)歷史的正確立場(chǎng),在梳理認(rèn)識(shí)中牢牢把握文化的根脈,在甄別取舍中繼承文化的精髓,在融會(huì)貫通中樹(shù)立文化的自信。我們應(yīng)時(shí)刻牢記習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的:我們不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),緊密結(jié)合起來(lái),在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。

二、 創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要堅(jiān)定地從附庸取巧的輕浮走向自主修煉的沉穩(wěn)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,除了需要對(duì)自身歷史的回望和延展,還需要對(duì)自身特質(zhì)的認(rèn)定和打造。然而,在人類以往的諸多努力中,人們總是容易忽視后者的價(jià)值和意義,致使文化的主體性地位得不到應(yīng)有的重視。透過(guò)馬克思對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解和描述可知,屬于上層建筑范疇的文化,其生成和發(fā)展由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,因而文化便不可避免地對(duì)經(jīng)濟(jì)有著依附之態(tài)。

這樣一種依附關(guān)系固然可以使文化藉由經(jīng)濟(jì)的裹挾和助推而毫不費(fèi)力地步入提速發(fā)展的快車道,但我們不能漠視的是,文化必會(huì)為此種附庸取巧之舉付出沉重的代價(jià)。如同賈斯汀·奧康納在論及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)所指出:創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)運(yùn)用對(duì)文化和藝術(shù)實(shí)踐的強(qiáng)有力掌控而直接把它們捆綁在了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之上,而文化和藝術(shù)除了對(duì)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的屈從和讓渡,根本無(wú)暇顧及自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和規(guī)律發(fā)展。一定程度上,中國(guó)現(xiàn)實(shí)的境況亦是如此。改革開(kāi)放40年來(lái),“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式雖然催生了各種文化的新面貌,但在一些地方,文化因長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)附庸的境地而面臨不斷被侵蝕和消解的危機(jī),現(xiàn)實(shí)不容回避。例如,有些民族風(fēng)情旅游景區(qū)為了經(jīng)濟(jì)效益,隨便使用別處的民俗文化,全然不管文化生成的歷史背景與人文關(guān)懷,結(jié)果被外來(lái)的民俗文化搞得面目全非;有些地方為了滿足游客的獵奇心理,適應(yīng)游客的審美情趣,甚至任意篡改某些民俗文化事項(xiàng),并美其名為“創(chuàng)新”,實(shí)際上卻丑化了這些民俗文化。

鑒于此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展必須要樹(shù)立起文化的主體地位,以文化為主體,從文化本身入手去發(fā)掘文化新的潛能,創(chuàng)造出新的文化事項(xiàng)和文化產(chǎn)品。習(xí)近平總書(shū)記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說(shuō):實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果,是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。可見(jiàn),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展就要拋開(kāi)文化附庸的觀念,端正文化作為主體地位的態(tài)度,不斷挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精氣神,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷服務(wù)大眾生活中得到創(chuàng)新發(fā)展,永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力。

三、 創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要自覺(jué)地從拼湊混搭的嫁接走向交匯融通的升華

應(yīng)該看到,培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,更主要的是來(lái)自傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)。然而,伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入,整個(gè)傳統(tǒng)文化所賴以育化的原生空間也逐漸遭到瓦解?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的突出差異,造就了文化發(fā)展的多樣態(tài)和多元化。所以不難想見(jiàn),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展終究需要在與多種不同文化進(jìn)行交流與融合的實(shí)踐過(guò)程中尋求恰適的途徑和方式。

大致說(shuō)來(lái),在與多種不同文化的溝通和對(duì)話中,對(duì)創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成明顯挑戰(zhàn)和巨大壓力的,主要是來(lái)自西方文化和大眾文化的介入和影響。我們知道,西方文化自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后便開(kāi)始在中華大地上強(qiáng)勢(shì)涌入,并隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的興盛而使其影響持續(xù)加強(qiáng)。直至今日,我們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫西方文化的籠罩和浸染。以美國(guó)的好萊塢電影為例,有觀點(diǎn)認(rèn)為,電影本質(zhì)上就是美國(guó)的文化產(chǎn)品,美國(guó)人正是通過(guò)電影這樣一種文化的輸出方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家的文化植入。對(duì)此,我們?nèi)绻悴磺宄约何幕木x是什么,一旦將它與外來(lái)文化混合在一起,很容易造成文化價(jià)值的混亂,到頭來(lái)把外來(lái)文化的價(jià)值當(dāng)作自己的傳統(tǒng),這無(wú)疑是在葬送自己的傳統(tǒng)文化。

至于與大眾文化的對(duì)視,需要處理的則是關(guān)乎高雅與凡俗、精英與凡眾之間的矛盾調(diào)和。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化往往都是為傳統(tǒng)社會(huì)的精英階層所享有的高雅文化。當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)演進(jìn)為現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)文化的發(fā)展也必然面臨“轉(zhuǎn)場(chǎng)”的考驗(yàn),亟待在與流行于大眾之中的凡俗文化的相互開(kāi)放與適應(yīng)的過(guò)程中,積極地尋找有效的突破口,從而實(shí)現(xiàn)自身的開(kāi)拓創(chuàng)新與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。誠(chéng)然,這一過(guò)程充滿著艱難險(xiǎn)阻,也記載了許多的失敗與挫折。由某種急功近利的不良心態(tài)而誘發(fā)不同文化之間拼湊混搭的嫁接之風(fēng),便是這些敗筆中的典型之一。比如,有的人將京劇文化和比基尼文化混搭起來(lái)即視為文化的創(chuàng)意,試圖通過(guò)京劇內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)與比基尼奔放的文化底蘊(yùn)之沖突以引人注意。實(shí)質(zhì)上,這樣的行為對(duì)京劇文化本身卻造成了無(wú)言的傷害。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展最終還是要以交匯中外、融通古今而實(shí)現(xiàn)蛻變來(lái)加以觸發(fā)和推進(jìn)。在此,我們應(yīng)銘記習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的一席話:傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辨證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面”,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。