作者:上海財經(jīng)大學副教授,現(xiàn)掛職云南省元陽縣人民政府副縣長 曹東勃

■ 從松江的家庭農(nóng)場制度改革,到金山的農(nóng)民畫,再到奉賢的“以家訓帶家風,以家風樹村風,以村風揚民風,遵奉先賢,見賢思齊”的精神文明建設……農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是上海的重要組成部分,鄉(xiāng)村振興是上?！拔鍌€中心”和卓越全球城市建設的重要基礎

■ 回溯過往,我們?yōu)樽嫦葎?chuàng)造的農(nóng)耕文化所震撼,為先民的智慧、創(chuàng)新、勤勞和偉大而自豪。汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重遺產(chǎn)和磅礴力量,在全面建成小康社會、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新征程上建功立業(yè),正是慶祝農(nóng)民豐收節(jié)的當下意義

今年9月23日即農(nóng)歷秋分日,迎來了首個“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。這是第一個在國家層面為農(nóng)民專門設立的節(jié)日,有著豐厚的歷史根基、民意基礎和文化底蘊,有利于提升廣大農(nóng)民的榮譽感、幸福感和獲得感,有利于以節(jié)為媒、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新,也是鄉(xiāng)村振興、文化振興的題中應有之義。

黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央在高度重視“三農(nóng)”工作的基礎上,根據(jù)新時代全面建成小康社會和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新目標,提出了許多更高質(zhì)量、更深層次的新要求和新舉措。早在2013年中央農(nóng)村工作會議上,習近平總書記特別談道:“我聽說,在云南哈尼稻田所在地,農(nóng)村會唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會跳樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化,就把老祖宗的好東西弄丟了!”2018年全國兩會期間,習近平總書記在山東代表團參加討論時進一步指出,農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文明是中華民族對人類文明的重要貢獻,是鄉(xiāng)風文明的根和魂,而鄉(xiāng)風則是維系中華民族文化基因的重要紐帶。

那么,具體可以從哪些方面來闡釋和解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化呢?

開拓進取 自強不息

漫長的歷史發(fā)展中,我們的祖先從狩獵和采集社會步入農(nóng)業(yè)社會,馴化選育動植物,生產(chǎn)食物以維持生計和繁衍后代。無論是在廣袤肥沃的平原地帶,抑或是在荒涼貧瘠的河谷山溝,先民在感恩大自然慷慨饋贈的同時,也依靠自己的雙手改變著山川大地的面貌。

馬克思曾批評,舊的機械唯物主義只承認人是環(huán)境的產(chǎn)物,而忘記了環(huán)境正是由人來改變的,并指出“動物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個自然界”。這種可敬可嘆、可歌可泣的人類實踐改造活動,也同步塑造著人的精神世界。

“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?！边@是對農(nóng)耕時代的中國人立于天地之間開拓進取、生生不息的氣質(zhì)品格最精練準確的概括。錢穆認為,所謂中國,其實是一個吸納接受的形成過程,政治上的標準是接受以周禮為代表的一套政治秩序,經(jīng)濟上的標準就是變游牧為農(nóng)耕。在此基礎上,自強不息的奮斗精神是中華民族的共同價值取向和寶貴精神財富,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)核。

習近平總書記提到的具有千年歷史傳承的哈尼梯田,位于云南省紅河哈尼族彝族自治州境內(nèi),是第一個以民族名稱命名的世界文化遺產(chǎn)。豐收時節(jié),站在梯田底部仰望最高可達2000多級“階梯”的梯田以及滾滾稻浪的壯闊場景,令人嘆為觀止。這正是一代代哈尼族同胞接續(xù)奮斗創(chuàng)造的人間奇景。由此,我們不難體會到康德在《論優(yōu)美感與崇高感》中所講的那種崇高感、那種震撼和壯美。

道法自然 和諧共生

現(xiàn)代化的介入,產(chǎn)生了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的要求。人類將自身的秩序加諸自然的秩序,開始了對自然的改造、規(guī)制和立法?，F(xiàn)代商業(yè)中,利潤導向和 “大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”模式進一步被植入農(nóng)業(yè)領域、農(nóng)業(yè)社會,讓原本具有多種功能、提供多樣化產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)在價值和功能上趨于單一。由此,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造增長奇跡的同時,也產(chǎn)生了生態(tài)頑疾。

對于我們的祖先來說,自然界不是一個外在于我們、需要被征服的對象,而是一個需要掌握其原理、懷有敬畏之心并與之和諧相處的系統(tǒng)。道法自然、天地人和諧共生,這正是中國農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)智慧,體現(xiàn)出對農(nóng)業(yè)節(jié)令和時序的把握、順應和利用。習近平總書記提到的《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》,就是由哈尼族長老在年節(jié)時傳唱,以便讓婦孺皆知的一種農(nóng)事節(jié)令歌。

其實,即便是游牧時代,“逐水草而居”也并非涸澤而漁。水草枯榮的自然景觀變化,反映的是自然時序的客觀變化。初民遵循這一自然的指示,調(diào)整自身的生活、生產(chǎn)節(jié)律,以與生態(tài)物候相適應。到了農(nóng)耕時代,先民逐漸認識到春生夏長、秋收冬藏的自然規(guī)律,體驗到農(nóng)事活動必須順應時序、實現(xiàn)人與自然的和合有序,于是,“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”。

這些經(jīng)由一代代人口耳相傳而最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的經(jīng)驗和智慧,直到今天仍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動的重要指南。前些年,調(diào)研上海松江家庭農(nóng)場制度時,發(fā)現(xiàn)這一改革專門要求家庭農(nóng)場戶遵循“三三制”規(guī)則,即一季水稻過后,在第二個種植期內(nèi),1/3種小麥或大麥、1/3種紅花草(綠肥)、1/3作為白地(深翻);三個大戶組成一組,每年輪換,恰巧做滿三年的承包期。這套精致的制度設計,把通過休耕以保養(yǎng)地力的傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的適度規(guī)模經(jīng)營巧妙結合,堪稱精細化管理創(chuàng)新。

同舟共濟 守望相助

一般來說,工業(yè)的邏輯是機械的邏輯,農(nóng)業(yè)的邏輯則是生命的邏輯。英文中,農(nóng)業(yè)是agriculture,后綴 culture是文化的意思,而culture的同根詞cultivate又有栽培、耕耘的意思。換言之,農(nóng)業(yè)是自帶文化屬性的、有溫度的,需要用心去呵護與培植。

農(nóng)業(yè)的勞動節(jié)奏較之工業(yè)更富于彈性,但農(nóng)業(yè)的勞動績效并不能立竿見影,需要耐心等待自然和時間來參與其中并發(fā)揮作用?！耙环指?一分收獲”有時候只是一種美好的愿望,因為在生產(chǎn)和收獲之間的漫長過程中,往往存在很多不確定性。這就是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民內(nèi)在地要求協(xié)調(diào)與合作的原因。分散經(jīng)營的個體農(nóng)戶,面對大自然的瞬息萬變,實在太過渺小。由此,先民結成生產(chǎn)和生活的共同體,“出入相友、守望相助”。

事實上,井田制的瓦解和小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn),并沒有改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的性質(zhì),也沒有動搖互助協(xié)作的內(nèi)在基礎。毛澤東同志在井岡山時期就調(diào)查發(fā)現(xiàn),山區(qū)人民通過“變工”(勞動力之間的互換與協(xié)作)等方式形成了豐富多彩的互助合作。之后,他把這一經(jīng)驗帶到了陜甘寧邊區(qū)。

坦率地講,無論是土地改革還是包產(chǎn)到戶,直至當下農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營主體培育,同舟共濟、守望相助的村社倫理都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化留給后人、始終發(fā)揮重要功能的一條寶貴經(jīng)驗?？梢哉f,它也是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要原則和路徑。

孝友耕讀 勤儉傳家

父慈子孝、兄友弟恭,是儒家傳統(tǒng)對理想家庭內(nèi)部關系結構的描述。這一狀態(tài)的達成,與農(nóng)耕文化密不可分。一個重要原因是,古代教育水平較低,對農(nóng)事活動規(guī)律認識的傳承和把握高度依賴于經(jīng)驗的口耳相傳,離不開長者的智慧和指導。

在此基礎上,孝老愛親、安土重遷、慎終追遠,成為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的道德基因。直至今日,城市人游走四方,心中追尋的依然是故土親人,舌尖上思念的是家的味道。農(nóng)耕文化的影響遠遠超越農(nóng)村范圍,深深移植入當代人的生活境遇和文化環(huán)境之中,化為揮之不去的鄉(xiāng)愁。

農(nóng)耕文化絕不是“土得掉渣”,而蘊含著人生的大智慧。陶淵明“既耕亦已種,時還讀我書”的詩句,曾國藩家族“有子孫有田園家風半讀半耕,但以箕裘承祖澤”的楹聯(lián),都是在追求一種物質(zhì)上的自食其力與精神上的充實完滿,田園與都市、守耕與漫思相得益彰。

作為超大型城市,上海的農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重不到0.4%,但鄉(xiāng)村振興依然是一項重要改革探索任務。從松江的家庭農(nóng)場制度改革、集體產(chǎn)權制度改革,到金山的農(nóng)民畫,再到奉賢的“以家訓帶家風,以家風樹村風,以村風揚民風,遵奉先賢,見賢思齊”的精神文明建設,皆領風氣之先,都發(fā)揮著示范效應。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是上海的重要組成部分,鄉(xiāng)村振興是上?！拔鍌€中心”和卓越全球城市建設的重要基礎,農(nóng)耕文化亦是上海文化的重要源頭。

只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路,弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去,很多問題才能看得深、把得準?；厮葸^往,我們?yōu)樽嫦葎?chuàng)造的輝煌燦爛、如詩如畫的農(nóng)耕文化所震撼,為先民的智慧、睿思、創(chuàng)新、勤勞和偉大而自豪。汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重遺產(chǎn)和磅礴力量,在全面建成小康社會、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新征程上建功立業(yè),正是我們慶祝農(nóng)民豐收節(jié)的當下意義。就此而言,它不只是農(nóng)民的節(jié)日,也理應是全體中華兒女共同的節(jié)日。