“天下大同”理想,秉持“和而不同,允執(zhí)厥中”的中道思維,彰顯“以和為貴,有容乃大”的共存格局,追求“萬(wàn)邦和諧,萬(wàn)國(guó)咸寧”的共贏理念

人之為人,成于“能群”,基于“秩序”,在于“意義”。先哲荀子在《荀子·利論》中闡釋了道德秩序和社會(huì)秩序的起源論:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義分之,以養(yǎng)人之欲,給人以求。使欲不必窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持長(zhǎng),是禮之所起也。”跳出“爭(zhēng)則亂,亂則窮”的利益沖突和秩序怪圈,就不得不回到人的現(xiàn)實(shí)性上,在利益訴求與秩序保障之間建構(gòu)起可持續(xù)發(fā)展的利益共同體。

一是效法天地“能量變換”規(guī)律,提出“恒產(chǎn)恒心論”的物質(zhì)文明觀(guān)。人生而有欲,是社會(huì)再生產(chǎn)的原動(dòng)力,是共建共享社會(huì)財(cái)富的直接目的。孟子的“恒產(chǎn)恒心論”,實(shí)現(xiàn)飽食暖衣,就是解決人們物質(zhì)生活和社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,人們所奮斗的往往與其利益訴求有關(guān),利益紛爭(zhēng)往往源自“寡”與“不均”。在“天然的共同體”中,由于人類(lèi)改造自然的能力不足而無(wú)法提供充裕的物質(zhì)財(cái)富。社會(huì)財(cái)富的“寡”與“不均”,往往激起歷史的沉渣和蒙昧,進(jìn)而導(dǎo)向“虛幻的共同體”。經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代,普遍的交換關(guān)系激活和保存了生產(chǎn)力,促進(jìn)物質(zhì)文明繁榮發(fā)展。在“天然的共同體”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的質(zhì)性躍升中,人們逐步掌握了支配“物”的權(quán)力,進(jìn)而更好地掌握自己的命運(yùn)。

二是效法天地“自然運(yùn)行”規(guī)律,提出“規(guī)矩方圓論”的社會(huì)秩序觀(guān)。規(guī)矩乃方圓之至也,是建構(gòu)良序社會(huì)的準(zhǔn)繩?！睹献印るx婁上》曰:“離婁之明、公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下?！鄙鐣?huì)法則是天道法則的延伸,“規(guī)矩方圓”可以看作是對(duì)“天圓地方”之“天下”空間結(jié)構(gòu)的效法。以仁政之道治理國(guó)家,就是踐行規(guī)矩方圓之道,就是推行德法并用之道。“德法之治”作為“修齊治平”的支撐結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)方式,依然是現(xiàn)代治國(guó)理政的基本方式。在“歷史”走向“世界歷史”的進(jìn)程中,民族國(guó)家需要堅(jiān)持相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮的基本原則,世界各國(guó)需要共同維護(hù)共存、共榮、共贏的國(guó)際秩序和國(guó)際體系。

三是效法天地“平衡運(yùn)行”規(guī)律,提出“中道和諧論”的共贏發(fā)展觀(guān)。中道和諧思維體現(xiàn)了博大的天下情懷,是攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理念?！抖Y記·中庸》曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！薄爸轮泻汀笔菍?duì)天地“平衡運(yùn)行”規(guī)律的方法論遵循?！疤煜麓笸崩硐?秉持“和而不同,允執(zhí)厥中”的中道思維,彰顯“以和為貴,有容乃大”的共存格局,追求“萬(wàn)邦和諧,萬(wàn)國(guó)咸寧”的共贏理念。中華民族愛(ài)好和平,善于恪守秩序來(lái)彰顯意義。中國(guó)率先倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí),就是反對(duì)“冷戰(zhàn)思維”和“零和博弈”,反對(duì)“弱肉強(qiáng)食”和“叢林法則”,反對(duì)“窮兵黷武”和“強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸”,堅(jiān)持“中道和諧論”的共贏發(fā)展觀(guān),積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,探索人類(lèi)共存發(fā)展之道、和平共贏之策。