作者:中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院教授 黃力之

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。這一論斷,高度概括了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的路徑,其正確性緣于對(duì)中國(guó)當(dāng)下文化有機(jī)構(gòu)成及其內(nèi)在關(guān)系的準(zhǔn)確把握。

馬克思說得好,人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但不能隨心所欲,而是在繼承下來的歷史條件上創(chuàng)造。就文化構(gòu)建來說,顯然也不能隨心所欲地在空白中進(jìn)行,而必須立足于現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)。應(yīng)該說,報(bào)告中提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化“三來”關(guān)系,就是立足于現(xiàn)實(shí)文化事實(shí)的。最能支持這一邏輯的,莫過于馬克思主義中國(guó)化。從文化構(gòu)成來說,馬克思主義中國(guó)化作為20世紀(jì)以來的一個(gè)文化事實(shí),其內(nèi)涵包括了當(dāng)下文化的時(shí)空要素,即空間上的中外文化之綜合,以及時(shí)間上的歷史傳統(tǒng)和未來訴求,也就是“本來、外來、未來”三大基本要素的綜合與內(nèi)在展開。

近代中國(guó)文化的起點(diǎn)不是一般的“吸收外來”,而是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)并改變中國(guó)這一意義上的“吸收外來”

要學(xué)懂、弄通“不忘本來、吸收外來、面向未來”之關(guān)系,不能按照字面順序展開,而要先弄清楚吸收外來文化的問題。

中國(guó)是一個(gè)有著5000年文明傳統(tǒng)的國(guó)家,歷史的綿延性本身就證明中華文化的生命力是不容懷疑的。但是,運(yùn)行至19世紀(jì)中期這個(gè)時(shí)間段后,“吸收外來”突然成了中國(guó)人必須面對(duì)的大問題。這就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)留下的文化命題。

因?yàn)閭鹘y(tǒng)異常久遠(yuǎn),加之農(nóng)業(yè)文明的封閉性,中國(guó)人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)很不夠。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中說:直到19世紀(jì)末期,受過傳統(tǒng)古典教育的中國(guó)學(xué)者,還頑固認(rèn)為在中國(guó)文明以外不可能有什么可以值得重視的其他文明。1875年7月6日,《紐約時(shí)報(bào)》刊文指出,中國(guó)人“心智的發(fā)展也被抑制在孔夫子時(shí)代的古老水平……知識(shí)的缺陷使他們難以理解近年來侵入他們領(lǐng)土的那些外國(guó)人。洋人對(duì)他們而言幾乎是不可思議的”。

當(dāng)西方的先進(jìn)器物來到眼前時(shí),不少中國(guó)人確實(shí)還表現(xiàn)得有些頑固自滿。在活躍于嘉慶、道光年間的宣南詩社中,就有社員認(rèn)為運(yùn)到中國(guó)的洋貨都是“奇巧無用之物”,只會(huì)蠱惑人心。連西方器物之優(yōu)點(diǎn)也不承認(rèn),遑論制度和觀念了。

不過,當(dāng)時(shí)人們需要面對(duì)的最大事實(shí)還不是守舊者的心態(tài),而是中國(guó)不斷被戰(zhàn)敗。戰(zhàn)敗之首要原因,當(dāng)然在于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明落后于西方的工業(yè)文明。而對(duì)外來文化的先進(jìn)性缺乏認(rèn)識(shí)甚至試圖逃避抵制,使得固守自己的傳統(tǒng)變得越來越難以為繼。窮則變,變則通,通則久。如此,“吸收外來”便逐漸成為共識(shí)。甲午戰(zhàn)敗以后,有參戰(zhàn)的幸存者在反思整個(gè)過程時(shí)就提出,“既設(shè)海軍,必全按西法”“海軍所有章程,除衣冠語言外,均當(dāng)仿照西法”,即學(xué)習(xí)西方的做法。

近代以來,中國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)客觀上是按照“器物—制度—文化”的邏輯展開的。也就是說,“吸收外來”最終落實(shí)為學(xué)習(xí)外來文化,首先即為西方的先進(jìn)文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)就嚴(yán)厲批判了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的保守僵化內(nèi)容,并以西方現(xiàn)代文明為創(chuàng)新內(nèi)涵,高高舉起了科學(xué)、民主的旗幟。

從這個(gè)邏輯起點(diǎn)再往前走一步,便發(fā)生了馬克思主義作為外來文化對(duì)中國(guó)文化的嵌入。毛澤東同志在1945年提出,馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說始于1843年,到1917年影響主要限于歐洲,全世界大多數(shù)人還不知道有馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲,開始在歐洲走路,走得比較慢。十月革命一聲炮響,11月7日俄國(guó)發(fā)生革命,11月8日中國(guó)就知道了。十月革命以后馬克思主義就走得這樣快。因?yàn)樗叩眠@樣快,所以1919年中國(guó)人民的精神面貌就不同了。到1949年,毛澤東同志把這個(gè)意思濃縮為:俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人,中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西,這就是馬克思列寧主義,果然一學(xué)就靈。

這樣,近代中國(guó)文化的起點(diǎn)不是一般意義上的“吸收外來”,而是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)并改變中國(guó)這一特殊意義上的“吸收外來”。

洋八股必須廢止,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派

就在“吸收外來”導(dǎo)致中國(guó)命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折時(shí),“不忘本來”的問題又浮出水面。

歷史的邏輯就是這樣,一個(gè)傾向往往掩蓋另一個(gè)傾向:當(dāng)學(xué)習(xí)外來文化成為合理性選擇時(shí),“本來文化”不只是被忘記和忽略,而且有時(shí)候還會(huì)遭受拋棄,新文化運(yùn)動(dòng)的一些領(lǐng)軍人物都有此一傾向。最偏頗者當(dāng)數(shù)胡適,他甚至妄言中國(guó)“百事不如人,不但物質(zhì)機(jī)械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識(shí)不如人,文學(xué)不如人,音樂不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人”。由此,自然只剩下死心塌地學(xué)習(xí)西方一途。

拋棄本來、崇尚外來的傾向不只是對(duì)一般的西方文化如此,就是對(duì)馬克思主義也是如此。1945年通過的 《關(guān)于若干歷史問題的決議》,總結(jié)了到當(dāng)時(shí)為止的24年間黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),重點(diǎn)分析了第三次左傾路線的錯(cuò)誤,指出其思想上的原因在于“它不是根據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)和方法來認(rèn)真研究中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的過去和現(xiàn)在,認(rèn)真研究中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),得出結(jié)論”,而是“把馬克思列寧主義書本上的若干個(gè)別詞句搬運(yùn)到中國(guó)來當(dāng)做教條,毫不研究這些詞句是否合乎中國(guó)現(xiàn)時(shí)的實(shí)際情況”。這里直接講的是政治路線問題,但也涉及文化理念的問題,即一個(gè)“不忘本來”的問題。

毛澤東同志在總結(jié)教條主義教訓(xùn)時(shí)指出,馬克思主義創(chuàng)始人只是提供了科學(xué)的世界觀和方法論,而不可能提供解決各個(gè)國(guó)家具體問題的方案。正確的辦法是馬克思主義中國(guó)化,“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

毛澤東同志還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用,必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。

由此,產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化這一劃時(shí)代的重大命題。馬克思主義不但正確地成為“吸收外來”的偉大成果,而且引發(fā)了中國(guó)人把“不忘本來”的問題重新提上議事日程,意義不可謂不重大。

堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,鑄就中華文化新輝煌

當(dāng)“吸收外來”與“不忘本來”在實(shí)踐中得到合理解決之時(shí),新的文化問題又提出來了——如何“面向未來”?

本來,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既符合文化自身的歷史規(guī)律,也有利于抵制“全盤西化”和“去中國(guó)化”傾向。但一段時(shí)間以來,出現(xiàn)了對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過度解讀:有的制造“標(biāo)題黨效應(yīng)”,將中央有關(guān)文件精神曲解為“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”;有的學(xué)者對(duì)“批判繼承傳統(tǒng)文化”進(jìn)行清算,認(rèn)為只能全面繼承,不能有任何批判;有的產(chǎn)生妄念,以為可以回復(fù)到歷史上的某個(gè)時(shí)期,將儒家文化作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài),從而取代馬克思主義的指導(dǎo)地位;還有所謂“女德班”的存在,向生活中失意的女性灌輸陳腐過時(shí)的封建道德,反對(duì)婚姻戀愛自由,反對(duì)女性展現(xiàn)個(gè)性,等等。

對(duì)此,唯有堅(jiān)持“面向未來”的文化價(jià)值才可以應(yīng)對(duì)。馬克思主義中國(guó)化的文化,恰恰是一種“面向未來”的文化。我們知道,馬克思主義是19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的積累以及工業(yè)革命帶來社會(huì)變革的結(jié)果。因此,它本質(zhì)上是一種面向未來的、創(chuàng)新的文化,而不是回歸傳統(tǒng)、復(fù)古守舊的文化。意大利馬克思主義理論家葛蘭西早在上世紀(jì)初就把馬克思主義看作現(xiàn)代文化史的開端,認(rèn)為它是整個(gè)精神和道德改革運(yùn)動(dòng)的頂峰。恩格斯也把馬克思主義哲學(xué)看成“德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”,其意就是新的開始。

事實(shí)上,人們?cè)谧x到《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)內(nèi)容時(shí),如說法國(guó)和英國(guó)的貴族“裝模作樣……唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌,并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險(xiǎn)的預(yù)言”“封建的社會(huì)主義,半是挽歌,半是謗文,半是過去的回音,半是未來的恫嚇;它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心,但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑”?！盀榱死瓟n人民,貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞。但是,每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候,都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章,于是就哈哈大笑,一哄而散”,其面向未來的價(jià)值取向是給人很深刻印象的。

確實(shí),面對(duì)資本主義時(shí)期的弊端,馬克思主義不會(huì)像消極浪漫主義那樣主張“回到中世紀(jì)”,而是強(qiáng)調(diào)面向共產(chǎn)主義的未來。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程時(shí),也是堅(jiān)守面向未來的價(jià)值取向。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。按照毛澤東同志的說法:在中國(guó),有半封建文化,這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西。凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們,都是這類文化的代表。這類文化是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的。不把這種東西打倒,什么新文化都是建立不起來的。不破不立,不塞不流,不止不行。經(jīng)過對(duì)舊文化的沖擊,中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍,這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。這當(dāng)然是面向未來的新中國(guó),而不是舊中國(guó)的文化。

如此,我們可以充分領(lǐng)悟黨的十九大報(bào)告所說的,“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌。”

基于此,文化之本來、外來、未來的關(guān)系是非常清楚的,不應(yīng)有什么誤讀和誤導(dǎo)。