當(dāng)前或較長的一個時期,無論將文化“傳承下去”還是“傳播出去”,“認(rèn)識自我”比“介紹自我”都顯得更為緊迫,為此,我們應(yīng)建立“學(xué)術(shù)登峰”與“文化落地”的示范平臺。

中華文化有其內(nèi)在發(fā)展的根脈,有一以貫之的靈魂。我們要著眼于筑牢民族根基,認(rèn)清根脈,把握精髓。

中華文化就像一棵生生不息的大樹,它的根扎得很深很牢。人們認(rèn)為春秋戰(zhàn)國是中國文化發(fā)展的特殊時期,但它絕不是中國文化的形成期,而是中國思想與中國智慧的繁盛期、高漲期。此前,中華文明已有漫長的發(fā)展歷程,有較高的發(fā)展水準(zhǔn)。孔子儒學(xué)是中華文化之樹的主干,孔子為中華民族闡述和確立了基本的文化立足點,并且在不同時期結(jié)出了不同的文明成果。儒學(xué)具有“道術(shù)”意義,有顯著的“德性色彩”,只是在帝制時代染上了“威權(quán)色彩”,呈現(xiàn)出為后世所詬病的某些特征。長期以來盛行的疑古思潮致使人們對古代文明發(fā)展程度估價過低,加之近代中國落后挨打,使人們更多地看到了儒學(xué)被異化的方面。今天,清楚地認(rèn)識這個變化,才能正本清源,返本開新,走出迷茫。

中華文化是一個有機整體,必須了解孔子儒學(xué)的“集大成”意義,理解它與中國社會歷史文化的深層關(guān)系,從多元一體的整體性出發(fā),從不同層級的內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā),準(zhǔn)確理解儒學(xué)與各區(qū)域文化、諸子文化的關(guān)系,正確處理儒學(xué)與佛、道乃至與其他外來文化的關(guān)系。統(tǒng)觀全局,把握大體,才能形成強大合力,形成向心力、凝聚力。

中國文化重“道”,所謂“道前定而不窮”,知識就是力量,但力量需要方向。中華傳統(tǒng)文化面對的是生命世界,而不是物象世界,它是一個活潑潑的生命體,信仰與信念、道德與價值才是中華文化的魂魄、核心。如果把握了學(xué)術(shù)的高度與深度,講清楚“學(xué)術(shù)的中國”“理論的中國”“歷史的中國”“現(xiàn)在的中國”,再通過生活細(xì)節(jié)的“落地”,文化就能“潤物細(xì)無聲”地浸入人們的心靈。這樣,人們才能洞達(dá)本質(zhì)、明辨是非,知榮辱、懂審美,行動才有指南。

道德體系的建設(shè)與完備是提升國家軟實力的支點,儒家文化給我們的最重要啟示則是,在價值觀或道德建設(shè)上,干部是主導(dǎo),學(xué)校是主場。傳統(tǒng)中國“以吏為師”,社會管理群體起決定作用,或者說價值體系建設(shè)的關(guān)鍵在“官”,“道”是價值體系,“德”是行為規(guī)范,“弘道”的關(guān)鍵主體在干部隊伍。古代注重“以正治國”,儒學(xué)注重以為政者的正引導(dǎo)天下的正?？鬃用鞔_強調(diào)講“政者正也”“為政以德”,中國君子文化就把“尊貴者”與“高尚者”進(jìn)行聯(lián)接或一體化,這是古代管理哲學(xué)的精髓。因為責(zé)任大,所以要求高;既然是尊貴的人,就應(yīng)該是高尚的人。

我們認(rèn)為,當(dāng)前或較長的一個時期,無論將文化“傳承下去”還是“傳播出去”,“認(rèn)識自我”比“介紹自我”都顯得更為緊迫,為此,我們應(yīng)建立“學(xué)術(shù)登峰”與“文化落地”的示范平臺。我們應(yīng)認(rèn)真考慮曲阜作為孔子故里、作為儒家文化發(fā)源地特別優(yōu)勢,事實上,孔廟紀(jì)念孔子,以四配、十二哲以及歷代先賢、先儒配享從祀,他們都是中華民族的文化精英,這里是傳統(tǒng)中國的名人堂、先賢祠,一直是幾千年來知識分子的心靈家園。

為此,我建議重點建設(shè)“曲阜優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)”。立足于中華民族幾千年的文化,我們認(rèn)為,官德教育極其重要,政德教育天地廣闊,大有作為?？鬃庸枢l(xiāng)近幾年在政德教育方面已經(jīng)進(jìn)行了一些有益探索,建議從民族復(fù)興和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度,將這里建成“中華民族共有的精神家園”。

(作者系山東省政協(xié)常委、中國孔子研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長)