有情之物：營(yíng)造詩(shī)意生活空間

我在《“物”的崛起——前現(xiàn)代晚期中國(guó)審美風(fēng)尚的變遷》一書(shū)中曾提出，明清文人生活美學(xué)的要旨，在于用“物”來(lái)創(chuàng)造一種審美化、藝術(shù)化的日常生活空間。生活本身被他們視作施展才華、表現(xiàn)情致、體驗(yàn)美感的“作品”。這一作品追求的生活情境是“過(guò)目之物，盡是圖畫(huà)；入耳之聲，無(wú)非詩(shī)料”（李漁《閑情偶寄》）。

明宣德銅爐

“清玩”自然成為如詩(shī)如畫(huà)的生活情境的重要構(gòu)成元素，其品色、形制和位置陳設(shè)，都被放置在生活的時(shí)間之流和空間布局中精心擘畫(huà)。由此，“清玩”也被賦予濃烈的抒情性和表現(xiàn)性。明清之際的沈春澤在為文震亨《長(zhǎng)物志》所作的序中說(shuō)，收藏和鑒賞“清玩”的雅好，“于世為閑事，于身為長(zhǎng)物”，饑不可食、寒不可衣，但對(duì)反映或洞察一個(gè)人的才、情、韻來(lái)說(shuō)，卻必不可少。李漁更進(jìn)一步指出，器玩的選擇與陳設(shè)，在才華和情趣之外，還事關(guān)胸中韜略——人若能在位置“清玩”時(shí)充分施展才略，“使人入其戶登其堂，見(jiàn)物物皆非茍?jiān)O(shè)，事事具有深情”，那他也一定懷有廟堂經(jīng)濟(jì)的潛質(zhì)。

從這種意義上說(shuō)，美就成為貫穿明清文人修身、齊家甚至是經(jīng)世的價(jià)值理念。只要擁有“一段閑情，一雙慧眼”，無(wú)生命的物就能充盈勃勃的生機(jī)，現(xiàn)實(shí)功利世界也會(huì)轉(zhuǎn)化為有情世界。這生機(jī)與情趣，自然源于依照美的理想和藝術(shù)的法則來(lái)營(yíng)造生活空間的實(shí)踐。就這一時(shí)期極常見(jiàn)的折花插瓶來(lái)說(shuō)，袁中郎《瓶史》曾謂：“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不過(guò)二種三種，高低疏密，如畫(huà)苑布置方妙。置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所為整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然?！边@諸多的機(jī)宜與禁忌，正是明清文人審美鑒賞力與藝術(shù)創(chuàng)造力在生活實(shí)踐中的顯現(xiàn)。