漢文化延續(xù)著周文化，繼承了秦文化，在楚國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展并形成了其自身特有的藝術(shù)魅力。碑刻在我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，是用以事業(yè)功勛、人物標(biāo)記等形式的象征或紀(jì)念，并以多種形式演變，比如石經(jīng)、墓志、摩崖、刻石、碑等。其中，尤以漢碑流傳最廣，書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格最為豐富。而受儒家文化影響的山東地區(qū)，由于對(duì)禮法、秩序、規(guī)范等要求的重視，所以此地域出土的漢碑也就體現(xiàn)出整齊端莊的審美風(fēng)格。漢碑就是在這種文化氛圍下發(fā)展演變。諸如陳列于曲阜孔廟大成殿之東廡長(zhǎng)廊的《乙瑛碑》 《禮器碑》 《孔廟碑》 《史晨碑》等漢代經(jīng)典碑刻，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格多以工整華麗為主。相較而言，今置于泰安岱廟，出自于東漢末年底層人士之手的《張遷碑》 ，則多了幾分質(zhì)樸和厚重，凸顯其“稚氣滿紙，逸趣橫生”的生命力。

《張遷碑》出土于西臨黃河、東望泰山的東平縣，碑刻的主人公張遷，出生在東漢時(shí)期河南陳留郡己吾的一個(gè)小鄉(xiāng)村，此碑刻于東漢中平三年(186年) ，系故吏好友韋萌等人為追念其功德而立。碑陽(yáng)記述了張氏家族的淵源，祖先可以追溯到周宣王時(shí)期一位名叫張仲的大臣，其喜好披覽《詩(shī)經(jīng)》 ，以作風(fēng)雅;后又有漢高祖時(shí)期的大將軍張良，留下了“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”千古佳話;其后在漢文景之間，有一位直言納諫的張釋之，深得君心;孝武帝時(shí)期的張騫，則出使西域，廣通風(fēng)俗，并開(kāi)定畿宇，平周邊之安寧。張氏后人至張遷一代，深處在儒家文化發(fā)源地，深受先祖的感召，世襲儒雅和孝道，藝于從畋，少為郡吏，聲無(wú)細(xì)聞，且好博聞強(qiáng)記，勤懇持家。

通觀《張遷碑》 ，其隸書(shū)風(fēng)格脫胎于篆籀之氣，既有篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)，又多隸書(shū)的方折，以方筆為主，于方直中寓有圓巧。其篆書(shū)碑額“漢故榖城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌”氣勢(shì)開(kāi)張，線條跌宕自如，與碑文樸茂、稚拙、倔強(qiáng)的書(shū)風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，也就構(gòu)成了整篇靜與動(dòng)、圓與方、正與奇的和諧之態(tài)。

整體風(fēng)格上看方整古拙，仔細(xì)看來(lái)卻錯(cuò)落險(xiǎn)絕、形散而神聚，線條粗短，字勢(shì)收斂，點(diǎn)畫(huà)很少有夸張的蠶頭燕尾出現(xiàn)，樸實(shí)平直中參有沉著痛快，莊重不失靈性。因字立形，筆收意放，精神守正。正如孫過(guò)庭《書(shū)譜》所云：“至如初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕。復(fù)歸平正。 ”險(xiǎn)絕是巧，復(fù)歸平正是一種螺旋式上升，大巧若拙。可見(jiàn)， 《張遷碑》正是在這種“樸厚守質(zhì)，正奇相生”的氣象中，給予欣賞者不同的審美意趣。

質(zhì)，自少妖妍曰質(zhì)。古人云：文質(zhì)彬彬，然后君子。 《張遷碑》以其“守質(zhì)”的風(fēng)格，將厚重表現(xiàn)得尤為突出，而后通過(guò)欹側(cè)和端正的對(duì)比，讓整體章法流動(dòng)自然，不拘泥于古板，給人以浪漫的情懷，如深山中一灣清澈的溪流，大漠中一片茂盛的綠洲，爽徹人心。清楊守敬《平碑記》云：“顧亭林(顧炎武)疑后人重刻，而此碑端整雅練，剝落之痕亦復(fù)天然，的是原石，顧氏善考索而不精鑒賞，故有此說(shuō)。 ”“天然”二字，深悟其理。所以清代書(shū)法家伊秉綬、何紹基出師此碑，形成其自然逸趣書(shū)法風(fēng)格也就不足為怪。

“正奇”是書(shū)家審美風(fēng)格界定的一種方法， 《張遷碑》正奇相生，通過(guò)方整勁挺、棱角分明、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、筆法凝練的技法，來(lái)表現(xiàn)其書(shū)法形態(tài)美。然而“正奇”不僅僅是指此碑的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)，更多的是展現(xiàn)書(shū)刻者對(duì)于張遷坦坦蕩蕩、方方正正處世態(tài)度的一種敬重和理解，以及張遷“字如其人”藝術(shù)審美的一種轉(zhuǎn)換。在碑文后半部分，主要記述了張遷從政期間的生活事跡，其中的“尚書(shū)五教，君崇其寬;詩(shī)云愷悌，君隆其恩;東里潤(rùn)色，君垂其仁”體現(xiàn)了他的寬仁之心。 《禮記·喪服四制》中表述：“恩者，仁也。 ”可見(jiàn)二者關(guān)系。“仁”作為中國(guó)古代

一種含義極廣的道德范疇，孔子提出“克己復(fù)禮為仁” ，這是把它作為最高的道德原則、標(biāo)準(zhǔn)和境界，也融合了孟子“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”思想。張遷他仁愛(ài)天下，感恩于人，才會(huì)出現(xiàn)碑文中所敘述的“吏民頡頏，隨送如云”的現(xiàn)象。正所謂“得民心者得天下” ，堅(jiān)毅的性格和柔和的處事方式，恰是他“正奇”人生的縮影。

精彩的書(shū)作，不僅僅是指筆法、字法和章法的變幻莫測(cè)，更為重要的是作品的內(nèi)涵之意。 《張遷碑》循規(guī)蹈矩、法度森嚴(yán)，行文更是記述得體、感惠人心，是漢碑中典型的風(fēng)格之一，具有堅(jiān)實(shí)、拙樸、勁健、渾厚的“金石氣” 。書(shū)體的演變，在隸書(shū)這個(gè)階段是豐富多彩的一頁(yè)。 《張遷碑》處在漢末，是漢代隸書(shū)發(fā)展的鼎盛階段，它的出現(xiàn)和歷史蘊(yùn)含也就不足為奇。

自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，由于時(shí)間的磨煉，已近斑駁。雖然如今的《張遷碑》已經(jīng)在歲月的風(fēng)蝕下，殘破嚴(yán)重，然而它卻如同一位老者一樣，屹立于風(fēng)雨之中而氣質(zhì)不減。字勢(shì)氣息在經(jīng)歷了歲月留痕之后，沒(méi)有年輕的莽撞，多了幾分沉著、老辣，自然殘損使得金石文字蒼拙而古樸，斑駁的線條之間，多了一種交融的和諧美。正所謂：“千年古松植懸壁，萬(wàn)歲枯藤繞斷崖。 ”如同向晚的殘陽(yáng)，打在湖面上，沒(méi)有烈日時(shí)的灼燒，卻將金黃的余暉映射至整個(gè)天際。