清末在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的六萬多件敦煌遺書，其中包括數(shù)量浩繁的語言文學(xué)文獻(xiàn)資料。舉其要者，語言方面如失傳已久的《切韻》系韻書，我國第一部較為完整的字樣學(xué)著作《正名要錄》，我國最早的民間俗語詞詞典《字寶》，最早的名物詞詞典《俗務(wù)要名林》；文學(xué)方面如我國最早的詞集《云謠集》，最早的女詩人詩歌選集《瑤池新詠集》，久已失傳的古代講唱文學(xué)作品變文，以王梵志為代表的唐代白話詩，唐代第一長詩《秦婦吟》，等等，震動了整個世界，其重要價值無論怎樣估計都不會過分。這里，筆者想從文獻(xiàn)探源、文脈傳承、文化自信三個角度就敦煌語言文學(xué)文獻(xiàn)的當(dāng)代價值談一點不成熟的認(rèn)識。

英國國家圖書館藏《景云二年（711）賜沙州刺史能昌仁敕》局部

一、 文獻(xiàn)探源

我國傳世的古書，主要是以宋以后刻本的面貌呈現(xiàn)的。然而刻本以前的情況如何，往往不甚了然。其實唐代以前的古籍流傳到今天，必然要經(jīng)過宋代之前一次又一次手抄相傳的過程，寫本是古代文獻(xiàn)傳承中極為重要的一環(huán)。這些寫本古籍因其去古不遠(yuǎn)，未經(jīng)后人校改，更多地保存著古書的原貌，是了解古書源流演變和整理?？弊顚氋F的第一手資料。敦煌文獻(xiàn)是我國古代寫本文獻(xiàn)最重要的發(fā)現(xiàn)，這方面的價值就進(jìn)一步凸顯出來。如宋人編的韻書《廣韻》，據(jù)說改編自隋陸法言《切韻》。但宋代以后《切韻》失傳，詳情不得而知。敦煌遺書問世以后，人們才陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了《切韻》系韻書寫本近五十個卷號。這些韻書的發(fā)現(xiàn)，不但使我們有可能窺知陸法言《切韻》原書的大致面貌，了解唐五代人對《切韻》的增訂情況，而且使我們得以更深刻地了解《廣韻》和《切韻》的關(guān)系，明白《廣韻》是如何在《切韻》系韻書的基礎(chǔ)上修訂而成的。姜亮夫先生說這些韻書是“學(xué)術(shù)上的一種偉大的發(fā)現(xiàn)”，并非溢美之詞。

又如《將進(jìn)酒》是李白的名詩，今天的傳本前面三段是這樣的（原詩每段換韻，韻腳用黑體標(biāo)出）：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

其中“天生我材必有用”更是這首名詩中的名句，千百年來為人們所激賞。然而敦煌寫本伯2544號、伯2567號、斯2049號都抄有此詩，此句卻作“天生吾徒有俊才”。哪個對？就精辟性而言，恐怕大家都會說今本對。然而仔細(xì)研究李白詩歌的格律，就會發(fā)現(xiàn)敦煌本更可取。原來李白詩歌在轉(zhuǎn)韻時，非常講究“逗韻”的技巧，即轉(zhuǎn)韻時第一句的末字先押新轉(zhuǎn)入的韻腳，以迎接下一段的新韻?！疤焐嵬接锌〔拧闭寝D(zhuǎn)韻的第一句，末字“才”與下文“來”“杯”押韻。而今本“用”字不押韻，是一個例外（參看黃永武《敦煌的唐詩》）。由此可見，敦煌本合于李白詩歌換韻的特點，應(yīng)該是其原貌，而今本則可能是后來的“好事者”臆改的結(jié)果。正是依賴于敦煌本的發(fā)現(xiàn)，我們才得以了解其訛變軌跡，否則日讀“誤書”而不知，就很難發(fā)現(xiàn)其中的隱秘了。

二、 文脈傳承

文脈的傳承，事關(guān)國家和民族的精神風(fēng)貌和文化發(fā)展。敦煌語言文學(xué)文獻(xiàn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，積淀著珍貴、多樣的精神財富，加強其資料的搜集、整理和研究，對中華文脈的傳承具有重要意義。

傳統(tǒng)文化的傳承，理當(dāng)棄其糟粕，取其精華，弘揚那些優(yōu)秀的部分。打開敦煌文學(xué)作品，我們不但可以欣賞到瑰麗的絲路風(fēng)光，多彩的民俗風(fēng)情，也不時可以感受到先賢們對人生、對社會深刻的思考。這里僅以王梵志詩為例。王梵志是唐初的一個通俗詩人，宋人筆記和日本古代書目中都有關(guān)于王梵志詩的記載。但明代以后其人其詩就銷聲匿跡了。幸運的是，敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了三十多個王梵志詩的寫本，存詩近四百首。王梵志的詩基本上用口語寫成，清新自然，表現(xiàn)的多是下層人民的困苦生活和思想情緒，同時又富有哲理。如下面的三首詩：

吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰能奈我何？

自生還自死，煞活非關(guān)我。續(xù)續(xù)生出來，世間無處坐。若不急抽腳，眼看塞天破。

生死如流星，涓涓向前去。前死萬年余，尋入微塵數(shù)。中死千年外，骨石化為土。后死百年強，形骸在墳?zāi)?。續(xù)續(xù)死將埋，地窄無安處。已后燒作灰，飏卻隨風(fēng)去。

第一首，詩人為我們描繪了一個處于世外桃源中的優(yōu)哉游哉、自得其樂的隱士形象，讀后令人神往。第二首描述世上人滿為患，擔(dān)心毫無節(jié)制的生育，不但讓人無地可住，還會“塞天破”。最后一首有感于人多墓多，長此以往，不但無地安葬，也將無地可耕，那將是何等恐怖的場景！所以詩人倡導(dǎo)火葬：“已后燒作灰，飏卻隨風(fēng)去?！蹦怯质呛蔚鹊臑⒚?！王梵志大約是我國古代第一位痛感需要控制人口爆炸的詩人，也是第一位反對土葬、呼吁保護(hù)耕地的詩人。在一千多年后的今天，這樣的詩作仍閃耀著思想的光芒，有極強烈的警示意義和教育意義。

三、 文化自信

文化自信是近年不斷見諸報端的一個熱詞。如何做到自信？一個重要的方面就是立足于包括敦煌文獻(xiàn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承、消化、吸收，積厚度，蓄底氣，才能避免在紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象中失去話語權(quán)，避免在紛至沓來的外來文化面前迷失自我，才能推陳出新，引洋出新，發(fā)展、創(chuàng)造出有中國特色的新文化。

比如漢字繁簡的優(yōu)劣，是個老話題。其實漢字的簡化并非心血來潮的產(chǎn)物，而是漢字本身發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是千百年來群眾意志和愿望的體現(xiàn)。敦煌寫卷中簡化字之多，使用之廣，都是前所未有的，它顯示了人民群眾漢字簡化的愿望和漢字簡化的必然趨勢。今天我們通行的簡化字，其實許多都可以在敦煌文獻(xiàn)中找到依據(jù)。比如辭作辭、亂作亂、趨作趨、繼作繼、斷作斷、門作門、堅作堅、盡作盡、糧作糧，等等，都是敦煌寫本中經(jīng)?？梢砸姷降?。又如高興的“興”，簡化字作“興”，過去人們雖然知道它來源于草書，但并沒有舉出古人已有寫作“興”的實例，而現(xiàn)在敦煌寫本恰恰為我們彌補了這一缺憾，如斯328號《伍子胥變文》：“禍亂不作，災(zāi)害不?！彼?113號《唐沙州龍興寺上座沙門俗姓馬氏香號德勝宕泉創(chuàng)修記》：“弟僧龍寺臨壇大德法真，威儀冰操，不若（惹）纖塵?！苯云淅Ｃ鎸@樣一批我們的老祖宗自己創(chuàng)造并且使用已久的簡化字，我們有什么理由妄自菲薄呢！

又如中國的“國”，簡化字作“國”，過去不少人以為是學(xué)日本，這也是日本人津津樂道的一個例子。有五千年燦爛文明的中華民族，竟然連自己的國名用字也要拾人牙慧，不免讓人感到遺憾。其實“國”是土生土長的中國字。大約六朝前后，出現(xiàn)了“囗王”會意的俗字“囯”，敦煌文獻(xiàn)中不時可見這樣的“囯”字；敦煌字書斯388號《正名要錄》稱“囯”是“國”的“訛俗”字——這是“囯”字最早被辭書所收載。手寫文字有喜歡增加點畫的習(xí)慣，于是“囯”又有人加點寫作“國”。如敦煌寫本斯541號《毛詩故訓(xùn)傳》之《邶風(fēng)·式微·小序》毛傳：“黎侯為狄人所逐，棄其而寄于衛(wèi)?！辈?838號《云謠集雜曲子·拜新月》：“泰時清晏，咸賀朝列多賢士?！薄@是“國”最早見于文獻(xiàn)記載。所以日本漢字“國”字作“國”，不過是承襲了中國漢字的俗書罷了。

（作者：張涌泉，系浙江大學(xué)文科資深教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長）