《紅樓夢(mèng)》第五十二回中，薛寶琴與諸姊妹閑聊時(shí)提及曾在西海沿上遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)會(huì)做中國(guó)詩(shī)的真真國(guó)女子，她“通中國(guó)的詩(shī)書(shū)，會(huì)講五經(jīng)，能做詩(shī)填詞”，甚至寫(xiě)了一首“昨夜朱樓夢(mèng)，今宵水國(guó)吟。島云蒸大海，嵐氣接叢林。月本無(wú)今古，情緣自淺深。漢南春歷歷，焉得不關(guān)心？”贈(zèng)給薛寶琴的父親。小說(shuō)固然是虛構(gòu)，但是域外漢籍的研究者們，卻向我們展示了這一情節(jié)在現(xiàn)實(shí)中的可能性。

北京大學(xué)域外漢籍相關(guān)研究成果。資料圖片

域外漢籍是什么？

域外漢籍的出現(xiàn)，源自東亞各國(guó)對(duì)中華文明的向往與學(xué)習(xí)。公元七世紀(jì)的日本人，曾多有以漢字撰寫(xiě)詩(shī)文者，只是因?yàn)楸迲?zhàn)亂，未能流傳下來(lái)。編成于八世紀(jì)中葉的《懷風(fēng)藻》和九世紀(jì)前期的《經(jīng)國(guó)集》中，就有很多模仿中國(guó)詩(shī)文的作品。這種方式遍及漢文化圈諸國(guó)，他們不僅各自都有漢文學(xué)作品，而且還相互交流、互比高低。朝鮮從宣祖四十年（1607）到純祖十一年（1811），先后向日本派遣了十二次通信使團(tuán)促進(jìn)兩國(guó)交往，其中有一重要環(huán)節(jié)就是朝鮮通信使與日本文人的唱和筆談，在展示本國(guó)漢文化水平的同時(shí)，也進(jìn)行著沒(méi)有硝煙的“筆戰(zhàn)”。明神宗壽辰時(shí)，來(lái)使燕京的越南使臣馮克寬在答朝鮮國(guó)使臣李睟光的詩(shī)中，更是有“彼此雖殊山海域，淵源同一圣賢書(shū)”之句，將漢文化當(dāng)作彼此共同的文化淵源。

當(dāng)前，對(duì)于域外漢籍的定義，學(xué)界尚有不同的聲音，但是南京大學(xué)域外漢籍研究所所長(zhǎng)張伯偉的觀點(diǎn)已經(jīng)獲得了大部分人的認(rèn)可：“域外漢籍就是存在于中國(guó)之外或域外人士用漢文撰寫(xiě)的各類(lèi)典籍?！睆埐畟⒅唧w分為三個(gè)方面：一是歷史上域外人士用漢文書(shū)寫(xiě)的典籍，如朝鮮半島、日本、琉球、越南、馬來(lái)半島等地的讀書(shū)人，以及17世紀(jì)以來(lái)歐美的傳教士；二是中國(guó)典籍的域外刊本或抄本，如大量現(xiàn)存中國(guó)古籍的和刻本、朝鮮本、越南本等，以及許多域外人士對(duì)中國(guó)古籍的選本、注本和評(píng)本；三是流失在域外的中國(guó)古籍，比如大量的敦煌文獻(xiàn)、《永樂(lè)大典》殘本以及其他各類(lèi)典籍。

《紅樓夢(mèng)》中真真國(guó)女子的作品就屬于第一類(lèi)。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，寫(xiě)作漢文典籍的域外人士主要為男性，不過(guò)，張伯偉研究發(fā)現(xiàn)，也確有域外女性用漢文寫(xiě)作詩(shī)詞并留存下來(lái)，僅朝鮮半島一地，他就整理出39種女性的別集和總集。

關(guān)于第二類(lèi)域外漢籍，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究員陳慶浩等人就曾在韓國(guó)奎章閣發(fā)現(xiàn)《型世言》。這本小說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，不僅解決了小說(shuō)史上懸疑多年的問(wèn)題，而且開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

安平秋先生領(lǐng)導(dǎo)下的北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心，在搜集、整理、保護(hù)第三類(lèi)域外漢籍上的工作最具規(guī)模，并承擔(dān)了國(guó)家社科基金重大課題“國(guó)外所藏漢籍善本叢刊工程”。

域外漢籍成為研究漢文化圈的一個(gè)途徑

由于域外漢籍集中存在于曾經(jīng)輝煌一時(shí)、化成鄰國(guó)的漢文化圈之中，研究域外漢籍，就離不開(kāi)漢文化圈，甚至有人據(jù)“海上絲綢之路”而提出“書(shū)籍之路”來(lái)形容漢籍對(duì)漢文化圈的廣泛影響。而如今，域外漢籍也成為探尋東亞文明和中國(guó)文學(xué)的又一途徑。

“東亞屬于漢字文化圈。”陳慶浩說(shuō)。在這個(gè)地域范圍內(nèi)，過(guò)去有著相同的文化淵源，漢字曾是這一地域的通用文字，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于政治和其他種種原因，越南、朝鮮、日本等國(guó)的官方停止使用漢文，但民間仍有少數(shù)人用漢文寫(xiě)作。有些域外漢籍，甚至是流亡在中國(guó)的外國(guó)人所撰寫(xiě)。越南國(guó)父潘佩珠流亡中國(guó)時(shí)就寫(xiě)過(guò)包括小說(shuō)在內(nèi)的許多文學(xué)作品。這些作品，都是漢文化圈研究的一手材料。

張伯偉認(rèn)為東亞文明是漢文化圈的核心，他將文學(xué)史中曾使用漢語(yǔ)作為官方語(yǔ)言的東亞國(guó)家均納入了漢文化圈。“漢文化圈中不同國(guó)家人民的道德觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等均構(gòu)建在相同的文化基礎(chǔ)上?！睆埐畟フf(shuō)，“東亞文明的載體，就是今天在中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本和越南等地所大量存在的漢籍，使得我們?cè)谘芯抗ぷ髦兴褂玫奈墨I(xiàn)是超越了國(guó)別和地區(qū)的漢籍整體?！?/p>

同時(shí)，兩位學(xué)者也不約而同地認(rèn)為提倡漢文化圈整體研究必須防止“文化中心主義”。采訪(fǎng)中，張伯偉向記者展示了幾首域外人士寫(xiě)作的漢文詩(shī)，記者隨口感嘆道：“他們寫(xiě)咱們的詩(shī)還寫(xiě)得真不錯(cuò)?！睆埐畟バζ饋?lái)：“你這是典型的文化中心主義思想啊?！彪S之，他表示：“一定要用通達(dá)、謙虛的態(tài)度去研究各類(lèi)漢文獻(xiàn)。要將中國(guó)與域外的漢籍文獻(xiàn)放在同等的地位上，尋找它們之間的內(nèi)在關(guān)系，并進(jìn)行比較。將域外漢籍當(dāng)作觀察中國(guó)文化的‘異域之眼’，從這個(gè)意義上說(shuō)，漢文化圈中的漢文獻(xiàn)整體，就是一種新的思考模式和新的研究方法?！?/p>

域外漢籍研究現(xiàn)狀

隨著時(shí)代發(fā)展，特別是二次世界大戰(zhàn)之后，民族主義盛行，日本、韓國(guó)、越南等地將漢文典籍當(dāng)作非本位文化而忽略，國(guó)內(nèi)的中文系也不具備對(duì)大量域外漢籍進(jìn)行深入研究的條件，從而造成了域內(nèi)看不到，域外不研究的局面，許多域外典籍都只能在故紙堆中塵封。20世紀(jì)80年代以來(lái)，各國(guó)均有有識(shí)之士注意到了這批典籍的保護(hù)與研究，然而由于漢文化教育的斷層，各國(guó)研究力量都比較薄弱。張伯偉也曾被域外的漢籍愛(ài)好者所感動(dòng)：“我們?nèi)ロn國(guó)搜集漢籍資料，出版社的老板不僅給我們?cè)趦r(jià)格上打折扣，免費(fèi)郵寄到中國(guó)，而且還會(huì)請(qǐng)我們吃飯?！?/p>

值得慶幸的是，近幾年，國(guó)際漢學(xué)界域外漢籍研究呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)，以安平秋、陳慶浩、張伯偉等學(xué)者為代表的域外漢籍研究者扛起了域外漢籍研究的大旗，北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等紛紛出版相關(guān)資料，建立研究機(jī)構(gòu)，為域外漢籍的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。

張伯偉介紹說(shuō)：“2012年6月，我曾經(jīng)在臺(tái)北參加第四屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議。王汎森先生在開(kāi)幕式上作了題為‘漢學(xué)研究的動(dòng)向’的主題演講，分別從主題、史料、工具三方面概述了十年來(lái)的新發(fā)展。其中，就主題而言，東亞是21世紀(jì)國(guó)際漢學(xué)的新動(dòng)向；就史料而言，域外史料，特別是域外漢籍日益受到學(xué)術(shù)界的重視，這是最讓我感到鼓舞的?！本o接著，張伯偉感慨道：“《劍橋中國(guó)文學(xué)史》序言中言明‘排除韓國(guó)、越南以及日本境內(nèi)的漢文作品’，在我看來(lái)，這恰恰是我們域外漢籍研究不力，不足以被收入的表現(xiàn)。我們今后的工作，更應(yīng)該少喊口號(hào)，多踏踏實(shí)實(shí)地研究。”（楊謐）