編者按：

年初，中國(guó)美術(shù)館展出了“翰墨傳承———中國(guó)美術(shù)館當(dāng)代書(shū)法邀請(qǐng)展（2015）”，受到學(xué)界關(guān)注。講座從對(duì)書(shū)法為什么是藝術(shù)進(jìn)行了理論闡述，并以理論聯(lián)系實(shí)際的方法，講述中國(guó)書(shū)法的欣賞方法、角度和內(nèi)容。胡抗美長(zhǎng)期致力于書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐研究工作，結(jié)合自身的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了解讀。本期講壇邀請(qǐng)胡抗美講述如何理解和欣賞書(shū)法藝術(shù)。

胡抗美

胡抗美書(shū)法作品《臨古帖》

精彩閱讀：

■書(shū)法獨(dú)立為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類之后，它是以藝術(shù)的身份來(lái)服務(wù)于時(shí)代、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民的。因此，它在我們當(dāng)前的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)當(dāng)中起著不可替代的作用。

■書(shū)法是藝術(shù)，表情達(dá)意是它的重要條件也是它的重要功能。從這個(gè)功能出發(fā)來(lái)進(jìn)行書(shū)法欣賞活動(dòng)，會(huì)給我們一種新的啟發(fā)。

簡(jiǎn)介：

胡抗美，書(shū)法家，博士生導(dǎo)師。第六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)草書(shū)委員會(huì)主任，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)青少年工作委員會(huì)主任。書(shū)法作品多次入展全國(guó)展、全國(guó)中青展、蘭亭獎(jiǎng)?wù)梗蛔髌吩谎麉⒓颖R浮宮國(guó)際藝術(shù)大展和中日、中新、中韓書(shū)法交流展。理論著作出版有：《中國(guó)書(shū)法章法研究》、《書(shū)為形學(xué)·胡抗美教學(xué)文獻(xiàn)》、《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)當(dāng)代性論稿》、《胡抗美書(shū)學(xué)論稿》等；書(shū)法作品集出版有：《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法名家·胡抗美》、《胡抗美詩(shī)詞書(shū)法集》、《胡抗美書(shū)法作品》、《進(jìn)入狂草·胡抗美書(shū)法藝術(shù)展作品集》等；詩(shī)詞集有：《志外吟》、《盼兮集》等。

書(shū)法藝術(shù)的理論闡述

就目前而言，書(shū)法已經(jīng)獨(dú)立為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類，這是我們理解、欣賞或者討論書(shū)法問(wèn)題的前提。在這樣的前提下，我們理解、欣賞書(shū)法藝術(shù)，就會(huì)相對(duì)接近它的本質(zhì)和本體。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的國(guó)粹和瑰寶，是中國(guó)的最高藝術(shù)，是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)。書(shū)法作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類，是由它的功能和地位所決定的。

自古以來(lái)，各個(gè)朝代對(duì)書(shū)法都有很深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是民國(guó)時(shí)期，林語(yǔ)堂就指出：“要弄懂中國(guó)的藝術(shù)，我們必須從中國(guó)人的韻律和藝術(shù)靈感的來(lái)源談起?！彼J(rèn)為，要理解中國(guó)藝術(shù)，首先要從韻律和藝術(shù)靈感出發(fā)，而韻律和藝術(shù)靈感則是由書(shū)法藝術(shù)所帶來(lái)的，“如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)?！边@種觀點(diǎn)在民國(guó)時(shí)期是頗有共識(shí)的，林語(yǔ)堂談?wù)摃?shū)法與其他藝術(shù)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“我們甚至可以說(shuō)，書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，中國(guó)人民就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的?！闭J(rèn)為書(shū)法是基礎(chǔ)，比如說(shuō)，中國(guó)的建筑，不管是一座廟宇還是一座亭子、牌樓，它們的和諧感和形式美都是導(dǎo)源于中國(guó)書(shū)法的某種風(fēng)格。

書(shū)法獨(dú)立為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類之后，它是以藝術(shù)的身份來(lái)服務(wù)于時(shí)代、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民的。因此，它在我們當(dāng)前的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)當(dāng)中起著不可替代的作用。

兩年前，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上講了這么一段話：“隨著人民生活水平的不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！苯又吞岬搅撕芏嗟乃囆g(shù)門(mén)類，“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！逼鋵?shí)，書(shū)法作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類，或者說(shuō)書(shū)法的獨(dú)立性在古代也存在。自古至今，書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)一直是有高度共識(shí)的，只是因?yàn)槟承┨厥獾脑虮蝗藗冞z忘或不知道了，例如民國(guó)的原因和“文革”的原因。

書(shū)法獨(dú)立為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類，在我看來(lái)，有這樣幾個(gè)依據(jù)：一是1981年中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)的成立，書(shū)法藝術(shù)的身份得到了國(guó)家的認(rèn)可；二是已經(jīng)培養(yǎng)造就了一支德藝雙馨的書(shū)法家隊(duì)伍；三是當(dāng)前有近百所高校開(kāi)設(shè)了書(shū)法專業(yè)，每年招收大量書(shū)法專業(yè)的學(xué)生。同時(shí)，高校的藝術(shù)系一般都設(shè)有書(shū)法選修課。在社會(huì)上，書(shū)法家作為專家、學(xué)者或者藝術(shù)家的身份也受到了國(guó)家的重視，而且給予了相應(yīng)的地位，在人大、政協(xié)以及文聯(lián)等組織中均作為代表人物而發(fā)揮著應(yīng)有的作用。另外，書(shū)法藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)各大展覽中異?；钴S，在公共場(chǎng)所及大眾百姓家的收藏和懸掛累見(jiàn)不鮮，大眾百姓家的書(shū)法收藏也悄然興起；書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)藝術(shù)的代表經(jīng)常參加世界性藝術(shù)交流，并備受世界藝術(shù)家和藝術(shù)史家的關(guān)注。當(dāng)前，海外從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度研究書(shū)法已成風(fēng)氣。這些都足以說(shuō)明書(shū)法作為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類得到了重視和認(rèn)可。

宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中提到：“中國(guó)人寫(xiě)的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆?！睗h字和毛筆成為決定書(shū)法是藝術(shù)的主要因素，也決定了這種書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的原因。

宗白華在回答書(shū)法為什么是藝術(shù)的時(shí)候，說(shuō)道：“中國(guó)字，是象形的。有象形的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)就有藝術(shù)性。中國(guó)的文字漸漸地越來(lái)越抽象，后來(lái)就不完全包有‘象形’了，而‘象形’、‘指示’等只是文字的一個(gè)階段。但是，骨子里頭，還保留著這種精神。中國(guó)書(shū)家研究發(fā)展這種精神，成為世界上獨(dú)特的藝術(shù)?！边@是說(shuō)文字從形象到精神，在經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐后，呈現(xiàn)美的過(guò)程，成為藝術(shù)。

對(duì)于毛筆，東漢蔡邕在其《九勢(shì)》中曾說(shuō)“惟筆軟則奇怪生焉”，有很多學(xué)者對(duì)“奇怪”進(jìn)行各種各樣的解釋，在我看來(lái)，“奇怪”是指毛筆創(chuàng)作的那些意想不到、出乎意料，或者是千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。毛筆的審美側(cè)重于自然、心性，它從自然的萬(wàn)物中取形，所以書(shū)法的形是形無(wú)定形、按需賦形。

對(duì)于漢字，我們以“旦”字為例?！暗笔窃绯?、一天的開(kāi)始，充滿著盎然生機(jī)，這就是字形的先天美。這個(gè)字的產(chǎn)生過(guò)程，開(kāi)始是畫(huà)一個(gè)圓圈作為太陽(yáng)，這是最上端的表現(xiàn)；中間的線是一種氣體，就是天和大地之間的聯(lián)系；最下端的線是地平面或者山巒，托起太陽(yáng)，形成了天地概念。字的寓意和構(gòu)成都很美，它的每一個(gè)造型及每次變形都是對(duì)美的追求。

因此，用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字是書(shū)法藝術(shù)，其內(nèi)涵包含有中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的美學(xué)精神，所以它越來(lái)越受到時(shí)代的廣泛關(guān)注。