1920年代的孫佩蒼

孫佩蒼舊藏法國畫家德拉克洛瓦的《奧賽羅與苔絲德蒙娜》

徐悲鴻臨摹倫勃朗的《參孫和大莉拉年代》

　　來源：東方早報(bào) 作者：周孝勇

　　民國時期曾任駐法公使的孫佩蒼(1890-1942)被稱為“西畫東漸”的傳奇收藏家，早在上世紀(jì)二三十年代，他已在歐洲各處搜藏到庫爾貝、德拉克洛瓦、列賓、蘇里科夫等19-20世紀(jì)西方大師經(jīng)典油畫，后攜帶回中國，并撰寫《世界美術(shù)史》。1942年孫佩蒼離奇猝死后，關(guān)于孫佩蒼與他的收藏也成了謎案。《東方早報(bào)·藝術(shù)評論》特刊出上大美院博士生周孝勇對此進(jìn)行多方研究的文章。

　　1978年秋的一天，時為中央美院研究生的畫家陳丹青先生和他的全班同學(xué)被老師領(lǐng)進(jìn)美院陳列館倉庫，觀看三十余件19世紀(jì)歐洲油畫的原作，其中竟然有一件早期的庫爾貝人物作品。當(dāng)時的老師告訴他們：這些原作并非老院長徐悲鴻留法期間所購，而是一位軍閥時代出使法國的官員在巴黎自費(fèi)購買，帶回中國。時值國家動蕩，不堪其用。 “文革”期間，形勢無情，那位官員的遺屬被迫將私藏移交中央美院，塵封九年，直至1978年改革開放，方始見光，他們正是頭一批得以親見的幸運(yùn)者。當(dāng)時，興奮之余，眾人只顧湊近畫幅仔細(xì)探看色調(diào)、筆觸、肌理，誰也不曾介意畫的來路，沒人追問這些畫的來歷，更未有人關(guān)心詢問藏家究竟是誰。

　　據(jù)陳丹青先生回憶，此后各屆教學(xué)，不再安排學(xué)生入庫觀看真跡，知道美院有此收藏的人也很少。后來，陳丹青先生于上世紀(jì)八十年代初遠(yuǎn)去紐約，見過海外美術(shù)館無邊無際的典藏，但他常會念及母校那可憐的、從未展示的那一份孤獨(dú)的收藏。畢竟，近百年來，在中國境內(nèi)，他所聞知而親見的歐洲油畫真跡收藏，只有在美院陳列館倉庫內(nèi)的那幾十件。客居海外，記憶漸淡，但他從未忘記那位“軍閥時代的官員”：舊社會，戰(zhàn)亂中，居然有過這么一位愛繪畫而好興致的中國人，親自收購西洋畫，萬里迢迢帶回中國。意欲何為呢？

　　2010年冬，楊飛云主掌的中國油畫院美術(shù)館舉辦大展“面對原典”，其中臨摹作品部分展出民國留歐一代、共和國留蘇一代，及當(dāng)代出國留學(xué)者面對歐陸經(jīng)典的臨摹品，百十余件，大概是近百年來這類作品的首次展示。其中最珍貴者，當(dāng)然是徐悲鴻、吳作人、顏文樑的作品。其中徐悲鴻臨摹倫勃朗的名作《參孫與大莉拉》，特別引人注目，全篇畫藝工整，氣息端凝，保存狀況亦極良好。感慨之余，更驚詫地得知這件展品是策展人通過徐悲鴻的次子徐慶平先生向?qū)O元先生家里借來的，而孫元先生的祖父竟然是那位“軍閥時代的官員”—孫佩蒼，而當(dāng)年在美院庫藏親見的三十余件真跡，亦全部是孫佩蒼的藏品。驚詫之后，通過與孫元先生的傾談，陳丹青先生了解到：原來這位“官員”不是我們想象中那類橫霸四方的“軍閥”，而是一位具有人文情懷的、非凡的收藏大家。

　　這位收藏大家孫佩蒼，為北洋師范優(yōu)級博物科畢業(yè)生，公派赴法考察教育六年，畢業(yè)于巴黎美術(shù)學(xué)校，與徐悲鴻、蔣碧微、張道藩、常玉等組織“天狗會”，曾任里昂中法大學(xué)校長，曾接待旅法訪問的程硯秋，歸國后曾任東北大學(xué)教授、國民參政會參政員。在歐洲期間，發(fā)揮一己之力收購西洋美術(shù)品，1942年，在成都公開展示這份收藏的一部分，而在展示期間，這位收藏家竟離奇猝死，展示中的藏品不翼而飛，多年潛心撰寫的《世界美術(shù)史》手稿也不知下落，而孫佩蒼這個名字也隨之消失在風(fēng)中……從此，一位大收藏家、美育家，如同一只蒼鷹從天空中飛過，無跡可尋，在民國史上再無記錄。

　　2014年4月，《尋找孫佩蒼》一書由廣西師范大學(xué)出版社出版，著者是孫佩蒼的嫡孫孫元先生—一位普通的退休電氣工程師。本書由陳丹青先生做序《只有一位孫佩蒼》，全書記錄了孫元先生和其他孫佩蒼的后人從歷史碎片中尋找、梳理孫佩蒼的過程?？少F的是，在此過程中，孫元收到了來自中國臺灣、大陸，海外有緣人士和機(jī)構(gòu)(東北大學(xué)、臺灣的王文澎、Betty夫婦、中信圖書館的沈?qū)幭壬?的鼎力幫助，使得我們對于孫佩蒼認(rèn)識的輪廓逐漸浮現(xiàn)出來。

　　孫佩蒼(1889-1942)，被譽(yù)為“中國收藏西洋美術(shù)第一人”，別號雨珊，遼寧遼陽人，早年畢業(yè)于北洋師范優(yōu)級博物科，1920年10月以儉學(xué)身份赴法留學(xué)，初在巴黎美術(shù)學(xué)校進(jìn)行初級美術(shù)訓(xùn)練，后專攻美術(shù)史研究，課余從事歐洲藝術(shù)品搜集。1926年歸國后，受聘為東北大學(xué)文學(xué)院專任教授兼法工學(xué)院教授。1930年底赴法擔(dān)任里昂中法大學(xué)校長、國聯(lián)宗旨教育青年委員會中國委員、教育專家委員會東方委員等職務(wù)，曾受國立北平研究院委托代為搜集歐洲藝術(shù)品。1934年回國后從事國民黨黨務(wù)工作，抗戰(zhàn)時期當(dāng)選為國民參政會參政員，1942年1月逝于成都。

　　現(xiàn)藏于臺灣的相關(guān)檔案記載：孫佩蒼“沉默寡言，崇尚道義，長于美術(shù)，有學(xué)者風(fēng)，惟魄力較小，缺乏政治興趣，對黨忠實(shí)”。 另外，孫佩蒼被譽(yù)為20世紀(jì)30至40年代最著名的收藏家和鑒賞家。當(dāng)時的四川省文化廳廳長，早年留學(xué)法國、亦為“天狗會”成員的郭有守曾有這樣的評價比較：

　　他對于藝術(shù)批評(尤其是西洋方面)的造詣可以說是中國的飛思金(J. Ruskin，英國著名藝術(shù)批評家)，他從事收藏的努力與成就，又頗似方密勒(Von Miller德國明興博物館創(chuàng)辦人，若走完全館，積長可達(dá)數(shù)十里)，假如我不是太夢想的話，希望他把所有的收藏都留在四川成立一個美術(shù)館。

　　在筆者看來，孫佩蒼的收藏經(jīng)歷亦和民國時期其他收藏家有著明顯的不同，這些不同不僅僅在于其收藏是以西洋美術(shù)為主，還體現(xiàn)在其他與眾不同之處，孫佩蒼有著獨(dú)特的藏畫記。

　　孫佩蒼的一條收藏主線

　　以籌建現(xiàn)代美術(shù)館的角度來收藏，以社會化美育的角度來選擇收藏品是孫佩蒼區(qū)別于其他民國收藏家的一條歷史主線。

　　孫佩蒼收藏西洋美術(shù)品的出發(fā)點(diǎn)：提高中國的美育水平，發(fā)揚(yáng)美術(shù)，提倡精神生活。他對于美育的緣由和方法，在他留世僅被發(fā)現(xiàn)的兩篇文章中得以清晰展現(xiàn)。在《孫佩蒼等為請組織美術(shù)研究社由致奉天省長公署》一文中闡明了他申請創(chuàng)辦美術(shù)研究社的緣由：“是查自近世崇尚物質(zhì)以來，人類受其驅(qū)役常存貪進(jìn)之心……溫和純潔之良質(zhì)漸就汩沒，而貪詐兇狡諸惡德日以增高，于是作奸犯科之事益出益精而生存之禍愈演愈烈，推溯緣由，本始非重物質(zhì)輕精神有以致之。佩蒼等有鑒于此爰，擬組織美術(shù)研究社以濟(jì)斯弊。……本旨在提倡精神生活，不使國人咸附于物質(zhì)一途而納其身于溫和優(yōu)美之藝術(shù)化雨之中，啟發(fā)其性天中之真樂，則貪詐兇狡諸劣性久受熏陶自當(dāng)無形消泯而后，害人侵眾之事庶乃可免。竊以為當(dāng)世物欲橫流之際，利用感情教育，以相互救誠為根本之良方，而亦釜底抽薪之至計(jì)也。”

　　孫佩蒼作為一個有歷史大局觀的學(xué)者，認(rèn)為在當(dāng)時人們對于物質(zhì)的單一、過度的崇尚和追求，是社會思想混亂、世風(fēng)日下的原因，要想改變現(xiàn)狀，必須大力提倡美術(shù)教育以提升國民素質(zhì)。孫佩蒼對于進(jìn)行美育的方法的調(diào)查研究也切中肯綮，務(wù)實(shí)可行。在《法蘭西現(xiàn)代教育現(xiàn)狀—孫佩蒼報(bào)告》一文中，他獨(dú)具一格地把科學(xué)和美術(shù)并列并重，并深入闡述道：“美術(shù)為教育之所重……深求之而至于?？?，則其價值與科學(xué)并重。蓋科學(xué)屬于理，可用以改良物質(zhì)，美術(shù)屬于情，可用以發(fā)揚(yáng)精神。”“今有謂美術(shù)非中國之要務(wù)者，謂之為無用。偶有治美術(shù)者，亦鄙科學(xué)之干燥，目之為無味。此二者皆見其一而忽其二，不知世界事事物物皆不過強(qiáng)為析，即科學(xué)與美術(shù)分亦然，如耳目腦之集體，屬于物質(zhì)，其所觸發(fā)之美音美色美思，則屬于精神。循環(huán)無端不可判別。謂科學(xué)與美術(shù)并重，互相補(bǔ)助，以進(jìn)人類于較良，庶乎近之。”對于當(dāng)時爭論頗為激烈的中西方美術(shù)的比較，孫佩蒼明確地闡述：“中國之美術(shù)，價值雖高，然若謂其盡善，無待取資于他人，乃保守家之誤。若謂宜盡廢之，而純法西方，亦模仿家之誤。若能固有之風(fēng)味，兼西方之良法，必可得美術(shù)之大觀也。”

　　綜上可見，孫佩蒼的收藏是有其獨(dú)到的理論依據(jù)的，他對美術(shù)和科學(xué)的理解清晰而務(wù)實(shí)。他不僅提出了理想，更提出了方法。他所提倡的美育不是停留在口頭上，也不是學(xué)院化的美術(shù)技巧的教育，他提倡的是社會化的美育，與蔡元培的“以美育代宗教”的理念一脈相承。孫佩蒼用他自己的方法踐行著“慎思之、明辨之、篤行之”的古訓(xùn)。他是理想的，更是務(wù)實(shí)的。