西學(xué)東漸的策源地

　　明清時(shí)期，從澳門出發(fā)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士，經(jīng)過(guò)十余年的摸索，找到了一條“合儒易佛”的“適應(yīng)文化”路線，科技傳教、文化傳教、刊書傳教成為傳教士們的主要方法，由此，拉開了中西文化交流，西學(xué)東漸的大幕。

　　從歷法來(lái)看，《崇禎歷書》到順治時(shí)已經(jīng)換成《西洋歷法》，王朝的歷局已經(jīng)開始使用西方天文學(xué)的方法。哥白尼學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，《崇禎歷書》已把哥白尼列為四大天文學(xué)家之一，并給予了較高的評(píng)價(jià)。此外，書中還大量運(yùn)用了哥白尼《天體運(yùn)行論》的材料，中國(guó)天文學(xué)史專家席澤宗先生對(duì)此有非常詳盡的說(shuō)明。另外，湯若望等人在《崇禎歷書》中還采用丹麥天文學(xué)家第谷的天文學(xué)理論，沒(méi)有直接采用哥白尼的理論，這里有一個(gè)觀察的準(zhǔn)確性問(wèn)題。對(duì)于耶穌會(huì)士來(lái)說(shuō)，觀察和計(jì)算的準(zhǔn)確性是首要的，只有如此才能取得中國(guó)皇帝和士大夫的信任，天主教在中國(guó)的傳播才有可能。

　　對(duì)大航海后西方地理學(xué)知識(shí)的介紹是入華傳教士們所做的一個(gè)重要的工作，它首先表現(xiàn)在繪圖上，接著是詳細(xì)介紹地理學(xué)知識(shí)。這在當(dāng)時(shí)可謂一石激起千層浪，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)，傳教士們也開始在西方繪制和出版中國(guó)的地圖，從而給歐洲拉開了中國(guó)神秘的面紗。

　　利瑪竇在肇慶時(shí)，凡到他的房間去的文人們最喜歡的東西之一就是掛在墻上那幅《山海輿地全圖》。利瑪竇在日記中記載，許多中國(guó)人第一次看到這幅地圖時(shí)，簡(jiǎn)直目瞪口呆，不知說(shuō)什么為好。因?yàn)閹浊陙?lái)的“夷夏之分”使中國(guó)人認(rèn)為在世界上只有自己的國(guó)度是最文明的，其他地方都是蠻荒之地；中國(guó)歷來(lái)地處世界的中心，是文明的中心?，F(xiàn)在這幅地圖上竟然在中國(guó)之外仍有那么多的文明國(guó)家，更不可容忍的是，中國(guó)在世界上竟不處在中心地位，與整個(gè)世界相比，泱泱大國(guó)的中國(guó)竟如此之小。利瑪竇看出了這種沖擊，為了使中國(guó)人更好接受，他重新繪制了這幅地圖，只是這次將中國(guó)放在地圖的中心的位置，使中國(guó)人心理上舒服些，滿足了“華夏中心”的想法，反正地球是圓的，狡猾的利瑪竇這樣畫也倒沒(méi)有違反什么原則。目前尚不能肯定利瑪竇所繪制的地圖的原本是哪本書，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為很可能是1570年出版的奧特里烏斯的《地球大觀》，這本書現(xiàn)在藏在北京的國(guó)家圖書館。

　　一時(shí)間，利瑪竇的《山海輿地全圖》成為文人的熱門話題，根據(jù)著名歷史學(xué)家洪煨蓮先生的考察，短短的時(shí)間里此圖竟然在全國(guó)先后被翻刻了12次之多，如1584年在肇慶由王泮刻印的《山海輿地地圖》，1595年在南昌刻印的《世界圖志》，1598年趙可懷、勒石在蘇州兩度刻印的《山海輿地圖》，1600年吳中明在南京刻印的《山海輿地圖》，1604年郭子章在貴州刻印的《山海輿地全圖》，1606年李應(yīng)試在北京刻印的《世界地圖》等等。

　　那么，利瑪竇的這幅“萬(wàn)國(guó)全圖”給當(dāng)時(shí)的中國(guó)人帶來(lái)什么新的東西呢？它憑什么得到了上至皇帝，下到書生們的喜歡呢？或者說(shuō)為什么會(huì)受到另一些人的強(qiáng)烈反對(duì)呢？我想大約有以下兩條：

　　第一，打破了“夷夏之分”的傳統(tǒng)觀念。“夷夏之分”是儒家的一個(gè)重要看法。春秋時(shí)代孔子從政治統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)在《春秋》中主張尊王攘夷；從文化的角度出發(fā)，在《論語(yǔ)》中主張用夏變夷。這樣“夷夏之分”的思想就成了儒家主要思想之一。先秦儒家通過(guò)“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?rdquo;（《孟子·滕文公上》）的“夷夏之辨”確立了華夏文化“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）的自信心和“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也”（《論語(yǔ)·八佾》）的優(yōu)越感。宋代理學(xué)家石介《中國(guó)論》說(shuō)得最為明白，“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國(guó)內(nèi)也。”這種文化自信心和優(yōu)越感，一直是中國(guó)士大夫們天下觀的支撐點(diǎn)。而在利瑪竇的地圖面前，文人們突然發(fā)現(xiàn)華夏并不等于天下，中國(guó)之外也并非都是蠻夷之地，遙遠(yuǎn)的歐羅巴文明程度幾乎和中華文明一樣燦爛，那里“工皆精巧，天文性理無(wú)不通曉，俗敦實(shí)，重五倫，物匯甚盛，君臣康富，四時(shí)與外國(guó)相同，客商游遍天下。”這樣，幾千年的“夷夏之分”瞬間突然倒塌，這種沖擊是可想而知的。

　　所以，利瑪竇地圖所介紹的這種文化觀念始終受到了不少人的批評(píng)，那些堅(jiān)決反對(duì)傳教士的人更是氣不打一處來(lái)，說(shuō)：“乃利瑪竇何物？直外國(guó)一狡夷耳！”當(dāng)然，擁護(hù)、贊同利瑪竇地圖的人也不少?？逃±敻]地圖的郭子章有句話很典型，他在自己所刻印的《山海輿地全圖》的序言中說(shuō)：“利氏之圖說(shuō)”是“中國(guó)千古以來(lái)未聞之說(shuō)者”。文人學(xué)子們?cè)诮邮芾敻]的世界觀念的同時(shí)，實(shí)際上開始逐漸地走出了華夏中心的老觀念。一幅地圖，是一個(gè)新的世界觀；一幅地圖，是一個(gè)新的文化觀。

　　第二，它打破了“天圓地方”的觀念。在中國(guó)第一個(gè)宣傳地圓說(shuō)的并不是利瑪竇，而是道明會(huì)的傳教士高母羨,他寫了一篇《無(wú)極天主正教真?zhèn)鲗?shí)錄》的文章，明確提出地圓說(shuō)，只是這篇文章在中國(guó)并無(wú)流傳，1952年在西班牙國(guó)家圖書館里被發(fā)現(xiàn)。而利瑪竇的地圖是廣為流傳的，實(shí)際上中國(guó)文人所知的地圓學(xué)說(shuō)就是從利瑪竇這里聽到的。利瑪竇說(shuō)：“地與海本是圓，而合為一球，居天球之中，誠(chéng)如雞子黃在清內(nèi)。有謂地為方者，乃語(yǔ)其定而不移之性，非語(yǔ)其形體也。”（《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》禹貢學(xué)會(huì)1933年本）文人們見到這樣的文字感觸很深，對(duì)傳教士所介紹的西學(xué)一直抱有熱情的楊廷筠說(shuō)：“西方之人，獨(dú)出千古，開創(chuàng)一家，謂天地俱有窮也，而實(shí)無(wú)窮。以其形皆大圓，故無(wú)起止，無(wú)中邊。”（《職方外記序》）利瑪竇可謂“獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)的千古偉人”。對(duì)絕大多數(shù)的文人來(lái)說(shuō)地圓之說(shuō)前所未聞，所以劉獻(xiàn)廷在《廣陽(yáng)雜記》中說(shuō)：“如地圓之說(shuō)，直到利氏西來(lái)，而始知之。”利瑪竇自己也說(shuō)，他對(duì)中國(guó)整個(gè)思想界感到震驚，因?yàn)閹装倌陙?lái)，他們才第一次從他那里聽到地球是圓的。

　　與此同時(shí)，西方的數(shù)學(xué)、藝術(shù)、繪畫、語(yǔ)言開始像涓涓的溪流進(jìn)入到中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)中。在利瑪竇贈(zèng)給程大約的四幅宗教畫中，文人看到了拉丁文的字體。對(duì)西洋繪畫的傳播，貢獻(xiàn)最大，并在中國(guó)畫界產(chǎn)生廣泛影響的當(dāng)屬郎世寧和王致誠(chéng)、馬國(guó)賢等人為代表的宮廷畫師。郎世寧所畫的《平安春信圖》、《哈薩克貢馬圖》，以及他為南堂所畫的壁畫，都充分反映了他的西洋畫技法，如《畫趙渠笈》中所說(shuō)，“世寧之畫本西法而能以中法參之”。他們所代表的西洋畫師對(duì)中國(guó)畫壇產(chǎn)生了影響，如康熙年間的畫家焦秉貞，他所畫的作品其“位置之自遠(yuǎn)而近，由大及小，不夾毫毛，蓋西洋法也”。正是在這一時(shí)期，一些畫家像焦秉貞那樣，參用西法，“而產(chǎn)生了糅合中西畫法的新畫派”。

　　清初“歷獄案”中，楊光先告狀后，湯若望、南懷仁、安文思、利類思等傳教士被打入死牢，發(fā)生了中西歷法之爭(zhēng)。年幼的康熙皇帝在處理這個(gè)案件時(shí)，不僅表現(xiàn)出來(lái)高度的政治智慧，并以此案為契機(jī)，將鰲拜集團(tuán)粉碎；而且，這場(chǎng)天文歷法之爭(zhēng)引起了他對(duì)西洋科學(xué)的興趣，西方科學(xué)技術(shù)和文化在康熙年間的中國(guó)得到大規(guī)模傳播。乾隆皇帝繼承康熙的遺風(fēng)，對(duì)西洋傳教士一直十分鐘愛，宮中西洋風(fēng)勢(shì)頭不減，畫西洋畫，建圓明園大水法，造西洋表，西方文化在娛樂(lè)的形式中延續(xù)、傳播和發(fā)展。

　　同時(shí)，天主教開始在中國(guó)傳播，并基本在中國(guó)扎下了根，盡管雍乾百年禁教，但作為一種外來(lái)宗教他已經(jīng)開始融入中國(guó)社會(huì)。

　　西學(xué)東漸，拉開了中國(guó)近代化的序幕，尤其是晚明到清中期的西學(xué)東漸，盡管中西文化之間也有沖突、爭(zhēng)執(zhí)，但文化之間的相識(shí)、相遇、理解和學(xué)習(xí)仍是主流，這和晚清時(shí)的中西文化交流有顯著的不同。1840年后中西文化交流的中樞橋梁日益轉(zhuǎn)向香港，但澳門在1500-1800這300年中所積累的西學(xué)東漸知識(shí)為中國(guó)近代文化的轉(zhuǎn)型奠基了基礎(chǔ)，同時(shí)，提供了比1800-1949年間的西學(xué)東漸更為珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。