■作為婉拒的鋪墊，在信的開(kāi)頭，袁枚先寫(xiě)了四句很有感情色彩的話語(yǔ)：“十年舊雨，相晤邗江，彼此須眉，都非疇昔”——相交十年的老朋友，偶然相逢在揚(yáng)州，大家都比從前蒼老了許多。然后切入正題……

　　朱自清寫(xiě)過(guò)一篇題為《如面談》的文章，說(shuō)寫(xiě)信要“如面談”，而且“比‘面談’需要更多的心思和技巧。”特別是遇到一些棘手事，比如要婉拒別人的請(qǐng)托之類(lèi)，便更需煞費(fèi)苦心了。

　　舉兩個(gè)明清文人的書(shū)札作例。

　　有個(gè)名叫陸學(xué)博的士紳請(qǐng)湯顯祖寫(xiě)墓銘，湯顯祖回了封簡(jiǎn)短的信：“文字諛?biāo)镭毣枰篂橹?。方命，奈何?rdquo;

　　寫(xiě)碑文墓銘一類(lèi)的文字，不外是對(duì)墓主生平作浮言諛詞的吹捧，是見(jiàn)不得陽(yáng)光的，只好違命，有什么辦法呢？

　　《牡丹亭》作者三言?xún)烧Z(yǔ)婉拒了請(qǐng)托，態(tài)度很堅(jiān)決，語(yǔ)氣卻委婉：他，一個(gè)光明正大的人，總不能去做“須昏夜為之”的事呀。寥寥數(shù)語(yǔ)，湯顯祖的心靈與心思、風(fēng)骨與風(fēng)趣、機(jī)警與技巧，躍然紙上。

　　有個(gè)名叫楊山齋的揚(yáng)州地方官要向袁枚討借玉版《蘭亭》，珍貴家藏，豈能說(shuō)借就借！即使拒絕像楊某人這樣的朝廷命官的過(guò)分要求，《隨園詩(shī)話》作者也有足夠的勇氣與智慧。作為婉拒的鋪墊，在信的開(kāi)頭，袁枚先寫(xiě)了四句很有感情色彩的話語(yǔ)：“十年舊雨，相晤邗江，彼此須眉，都非疇昔”———相交十年的老朋友，偶然相逢在揚(yáng)州，大家都比從前蒼老了許多。然后切入正題：“所借玉版《蘭亭》，理宜呈上，緣匹夫懷璧，形影相隨，譬如野妾山妻，雖非絕色，其不肯寄宿鄰家也明矣。”譯成白話文大概是這樣：“您向我借玉版《蘭亭》，照例自然應(yīng)該立即送上，可是平民百姓身邊一塊玉璧，是像形與影一樣不可分離的，就如山村里的女人，雖然不太漂亮，但也不肯在鄰居家留宿，這也是合乎常情的道理呀。”

　　袁枚就是用這樣富于彈性與幽默的文字，婉拒了楊山齋的要求，不卑不亢，入情入理，既給自己保住了尊嚴(yán)，也給對(duì)方留住了面子。

　　這樣周全地包裝自己良苦用心的“婉拒”，也許只有如朱自清所說(shuō)的“需要更多的心思和技巧”的書(shū)信才能做好?，F(xiàn)代人用電話、手機(jī)短信取代了書(shū)信，但電話與手機(jī)短信能完成如此圓密的心智活動(dòng)嗎？“斷然拒絕”、“對(duì)×××說(shuō)不！”我們?cè)谛?，但古人擅長(zhǎng)的“婉拒”的智慧與文字機(jī)巧，我們欠缺了不少。如果說(shuō)“婉拒”也是一種文化，那么這種文化隨著書(shū)牘文化的逐漸失勢(shì)而逐漸失色。

　　中國(guó)的書(shū)牘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到了明清兩代達(dá)到鼎盛。我曾在潘家園很幸運(yùn)地購(gòu)得一部著名的中國(guó)早期書(shū)信選集———周亮工在明末清初編輯的《尺牘新鈔》，書(shū)前題名《選例》的序文里，有“或映照苦心，或闡揚(yáng)逸行”的提法。湯顯祖的《答陸學(xué)博》和袁枚的《復(fù)楊山齋》不就是“照映苦心”的范例嗎？