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法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題

——探尋《查理周刊》事件的深層背景

2015年01月19日 08:05 | 作者:李林| 來(lái)源:人民政協(xié)網(wǎng)-人民政協(xié)報(bào)
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  原標(biāo)題:法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題——探尋《查理周刊》事件的深層背景

 

  1月7日法國(guó)《查理周刊》遇襲的槍聲猶在耳畔,11日又有百萬(wàn)人走上巴黎街頭游行,高呼“我是查理”,呼吁捍衛(wèi)言論自由、譴責(zé)恐怖主義。此景似已證明“文明沖突論”和“伊斯蘭威脅論”所言不虛———“查理遇襲”不是西方文明與伊斯蘭文明的第一次沖突,也絕不會(huì)是最后一次。隨著西方的沒(méi)落與歐洲的穆斯林化,代表現(xiàn)代文明的西方和抗拒現(xiàn)代文明的伊斯蘭之間的沖突只能愈演愈烈,有人預(yù)言:“查理不是終點(diǎn)!”

  問(wèn)題是,且不論這種將西方與伊斯蘭教簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)的思維是否站得住腳,如果真想找到癥結(jié)所在,就不該以伊斯蘭威脅之類的“神話”為出發(fā)點(diǎn),而要拿出實(shí)事求是的精神,從法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去探尋這一事件的深層原因。

  目前認(rèn)定,這是一起由基地組織也門分支策劃的恐怖襲擊,目的是為了報(bào)復(fù)《查理周刊》對(duì)伊斯蘭教先知穆罕默德的褻瀆。然而,主犯庫(kù)阿希兄弟都是在法國(guó)出生、長(zhǎng)大的穆斯林移民后裔,從小接受的應(yīng)該是“自由、平等、博愛(ài)”的法蘭西精神熏陶,為什么會(huì)如此輕易地被極端組織所吸引,走上一條不歸路呢?甚至有分析人士稱,《查理周刊》遇襲對(duì)包括法國(guó)在內(nèi)的擁有大量穆斯林移民的歐洲國(guó)家都是一次預(yù)警,還有一些同樣來(lái)自歐洲并曾在中東參加過(guò)“圣戰(zhàn)”或接受過(guò)培訓(xùn)的恐怖分子有可能從這次事件中受到啟發(fā),未來(lái)歐洲可能將進(jìn)入恐怖活動(dòng)的高發(fā)期。此言一出,人人自危!實(shí)際情況是否真的如此嚴(yán)重?有什么辦法從根本上解決當(dāng)前的危局?這一事件的深層背景要從法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題說(shuō)起。

  第一,法國(guó)究竟有多少穆斯林移民?他們是怎么進(jìn)入法國(guó)的?

  目前,法國(guó)有642萬(wàn)穆斯林移民,約占其總?cè)丝诘?0%,是歐盟各國(guó)穆斯林人口最多的,基本都是外來(lái)移民及其后代。法國(guó)的大規(guī)模穆斯林移民潮始于“二戰(zhàn)”結(jié)束后,在20世紀(jì)50年代至70年代,法國(guó)穆斯林移民的絕對(duì)數(shù)量不斷上升,取代了南歐移民成為法國(guó)最大的移民群體。這些第一代穆斯林移民以及在法國(guó)本土出生的第二代、第三代就構(gòu)成了今天法國(guó)穆斯林移民的主體。

  第二,穆斯林移民在法國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位如何?

  穆斯林移民曾經(jīng)對(duì)法國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。但是隨著20世紀(jì)70年代以來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)的停滯,處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)底層的穆斯林移民面臨失業(yè)和生活困境,淪為國(guó)家福利的“負(fù)擔(dān)”。

  據(jù)統(tǒng)計(jì),穆斯林群體是目前法國(guó)失業(yè)率最高的社群,從事低端工作領(lǐng)域的穆斯林群體比例遠(yuǎn)高于其他群體。即便如此,他們?cè)谇舐氝^(guò)程中也常受到歧視。此外,法國(guó)穆斯林移民大多數(shù)居住在大城市的郊區(qū),居住條件落后,公共設(shè)施惡劣,教育資源稀少,陷入了階層固化的惡性循環(huán)。出生在法國(guó)的新一代穆斯林,發(fā)現(xiàn)自己即使能講一口流利的法語(yǔ),但仍無(wú)法通過(guò)努力而改變命運(yùn)。

  與此同時(shí),在外來(lái)移民群體中,法國(guó)穆斯林的出生率最高,年輕化程度也最高。當(dāng)前法國(guó)穆斯林移民以第二代和第三代為主體,他們出生在法國(guó),深受共和精神的熏陶。與第一代移民不同,他們追求的不再僅僅是物質(zhì)的滿足,還包括社會(huì)地位的平等。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只是保障形式的平等,而缺乏實(shí)質(zhì)的平等時(shí),只能陷入困頓與迷茫,一些人轉(zhuǎn)而從宗教中尋求認(rèn)同與尊嚴(yán)。

  第三,針對(duì)法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題,法國(guó)政府出臺(tái)了什么樣的政策來(lái)促進(jìn)他們?nèi)谌敕▏?guó)社會(huì)?

  法國(guó)政府一貫堅(jiān)持以“共和模式”為原則的移民政策。該模式脫胎于法國(guó)大革命時(shí)期的共和國(guó)價(jià)值觀,其特點(diǎn)在于:只承認(rèn)個(gè)體的公民權(quán)利,拒絕以種族、宗教等群體性標(biāo)志將公民分成不同的群體。在移民問(wèn)題上屬于強(qiáng)同化、高認(rèn)同模式。在承認(rèn)外來(lái)移民的公民權(quán)利的同時(shí),要求其必須首先認(rèn)同共同的法蘭西價(jià)值,放棄本身的宗教文化與傳統(tǒng)價(jià)值,隱含著法蘭西文化的優(yōu)越感。2004年法國(guó)頒布的“頭巾法案”就是法國(guó)政府根據(jù)“共和模式”推行強(qiáng)行同化的產(chǎn)物。

  “共和模式”有其無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾。“共和模式”根植于法蘭西文明對(duì)自由主義及其普世性的推崇,然而,普遍主義的同質(zhì)化困境導(dǎo)致該模式無(wú)法兼顧復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成的多樣性與特殊性,在竭力維護(hù)形式平等的同時(shí),只能造就更多的現(xiàn)實(shí)的不平等。其預(yù)設(shè)的融入只是個(gè)體的單方融入,忽視了移民作為一個(gè)群體所面對(duì)的一系列不平等。這種無(wú)視差異,表面公正的做法,本身就是一種不平等。

  對(duì)于“共和模式”法國(guó)人一直引以為豪,認(rèn)為它代表了“自由、平等、博愛(ài)”的法蘭西精神。不可否認(rèn),在20世紀(jì)70年代之前,這種模式一度被認(rèn)為是移民融合模式的典范。究其原因,穆斯林移民在當(dāng)時(shí)的數(shù)量和力量有限,只能被動(dòng)地從屬于主流社會(huì)。然而,2005年發(fā)生的“巴黎騷亂”被稱為“1968年以來(lái)法國(guó)最嚴(yán)重的騷亂”,暴露出法國(guó)對(duì)待穆斯林移民的模式正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),一元化的“共和模式”已不適應(yīng)法國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢(shì)。無(wú)法顧及多樣性帶來(lái)的差異是“共和模式”的致命傷,并且隨著多樣性的日益突出,“共和模式”日益顯得捉襟見(jiàn)肘,顧此失彼。

  第四,這些法國(guó)穆斯林移民是否皆是“狂熱的宗教信徒”?都屬于“潛在的恐怖分子”?

  法國(guó)《世界報(bào)》的一項(xiàng)專門調(diào)查顯示:60%的受訪者將伊斯蘭教與“暴力”相聯(lián)系,66%的受訪者認(rèn)為伊斯蘭教是“落后”的象征,71%的人認(rèn)為伊斯蘭教徒的“狂熱行為”多于“宗教寬容”,更有高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為伊斯蘭教“壓迫女性”。

  在個(gè)別媒體對(duì)負(fù)面信息的刻意渲染下,伊斯蘭教被等同于恐怖主義。而類似“查理遇襲”的事件又加劇了法國(guó)民眾對(duì)于伊斯蘭教“不寬容”、“暴力”以及“反民主、不自由”的負(fù)面印象。在絕對(duì)言論自由和宗教極端主義的“合謀”下,“伊斯蘭教=原教旨主義=極端主義=恐怖主義”似乎成了公理。

  事實(shí)上,伊斯蘭教并非鐵板一塊的信仰體系,穆斯林內(nèi)部存在著地緣、種族、語(yǔ)言和文化的多樣性。而“文明沖突論”的始作俑者恰恰有意或無(wú)意地忽略了伊斯蘭教內(nèi)在的多樣性。他們認(rèn)為,只有一個(gè)由民主、自由、世俗主義等價(jià)值凝聚在一起的、鐵板一塊的西方文明,才能對(duì)抗另一個(gè)鐵板一塊的伊斯蘭文明。

  僅就來(lái)源而言,法國(guó)穆斯林內(nèi)部就有阿爾及利亞移民、土耳其移民之不同。而就融入程度而言,也存在較大差異。有“融入同化型”,即接受了世俗原則,較好地適應(yīng)主流社會(huì)的生活方式;有“對(duì)抗同化型”,即與法國(guó)社會(huì)格格不入,拒絕接受世俗化,生活在自我封閉的小圈子里。而更多的穆斯林移民年輕一代則被堵在同化的單行線上,既無(wú)法真正融入主流社會(huì),又喪失了自己的原生文化,面對(duì)結(jié)構(gòu)性歧視,發(fā)現(xiàn)所謂平等只是形式的平等,而無(wú)視實(shí)質(zhì)的平等,只能徘徊不前,淪為社會(huì)與文化雙重意義上的“邊緣人”,其中的少數(shù)人則被極端主義所鼓吹的激進(jìn)思想所虜獲。

  調(diào)查顯示,法國(guó)穆斯林移民在恪守宗教功修方面趨于簡(jiǎn)單,而且年齡越小宗教色彩越淡化。2005年巴黎騷亂的參與者中不少都是從來(lái)不進(jìn)清真寺的,他們參加騷亂的原因是為了獲得社會(huì)的關(guān)注,他們說(shuō)“我們要改變政府,引起人們的注意,除了縱火,別無(wú)他法。”可見(jiàn),與宗教方面相比,法國(guó)穆斯林移民更關(guān)心的是社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變,生活狀況的改善,而不是散布伊斯蘭威脅論者所說(shuō)的那樣:普遍具有傳播極端主義的狂熱傾向,個(gè)個(gè)都是潛在的恐怖分子。

  最后,回到“法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題”上,其實(shí),直到20世紀(jì)70年代末,法國(guó)穆斯林移民才真正成為一個(gè)所謂的“問(wèn)題”,而這一時(shí)間正是法國(guó)經(jīng)濟(jì)從增長(zhǎng)走向衰退,失業(yè)率不斷攀升的節(jié)點(diǎn)。這或許已足以說(shuō)明些什么了。

  一些法國(guó)本土民眾認(rèn)為,穆斯林移民搶占了原本屬于他們的工作崗位。而事實(shí)上,穆斯林移民是失業(yè)率最高的群體,而且從事的往往是本地居民不愿從事的低報(bào)酬、重體力勞動(dòng),就業(yè)的結(jié)構(gòu)性差異決定了后者對(duì)前者并不構(gòu)成真正威脅。

  還有人認(rèn)為,穆斯林移民拖家?guī)Э?,無(wú)所事事,白白消耗法國(guó)的社會(huì)福利,甚至主張將穆斯林移民全部驅(qū)逐出境。然而,正如一位工作多年的穆斯林移民所說(shuō),在為法國(guó)人修建了那么多幢住宅之后,卻還不能申請(qǐng)到一套低租金公寓。這個(gè)現(xiàn)實(shí)版的法國(guó)“賣炭翁”故事一針見(jiàn)血地指出了法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題的本質(zhì)所在。

  而最擅長(zhǎng)煽動(dòng)族群對(duì)抗與仇恨而大獲其利的正是法國(guó)的極右翼政黨。例如,極右翼分子勒龐創(chuàng)立的國(guó)民陣線黨,為了在法國(guó)大選中贏得選票,20世紀(jì)80年代初便將矛頭指向外來(lái)移民,指責(zé)外來(lái)移民加劇了法國(guó)的失業(yè)狀況和犯罪率,穆斯林人口的急速增長(zhǎng)必將改變法國(guó)社會(huì)的人口構(gòu)成和文化傳統(tǒng),是法國(guó)社會(huì)的痼疾。由此產(chǎn)生了所謂“歐拉伯論”,通過(guò)對(duì)原本指歐洲-阿拉伯對(duì)話的“Eurabia”一詞的曲解,鼓吹歐洲正面臨阿拉伯化與伊斯蘭化的危險(xiǎn),遲早有一天,歐洲將變成“歐拉伯”,巴黎將變成“巴黎斯坦”,以基督教為底色的西方文明將面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)!然而,事實(shí)上,目前穆斯林移民人口比例還不到歐盟國(guó)家人口總數(shù)的5%,這樣的擔(dān)憂與其說(shuō)是杞人憂天,不如說(shuō)是別有用心。

  根本而言,法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題是法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)在穆斯林群體身上的折射。如果揭去其外來(lái)移民身份或宗教身份的特殊色彩,對(duì)這一問(wèn)題的表述可能是———“論政治與經(jīng)濟(jì)雙重壓迫下的法國(guó)某群體的邊緣化生存狀況及其抗?fàn)?rdquo;。

  所謂“文明沖突論”、“伊斯蘭威脅論”以及彌漫歐洲的“伊斯蘭恐懼癥”都是刻意回避問(wèn)題的實(shí)質(zhì),以煽動(dòng)性的言論取代對(duì)真相的探尋,以對(duì)伊斯蘭教或穆斯林的各種無(wú)知、武斷、陳詞濫調(diào)和負(fù)面言論來(lái)表達(dá)他們的“傲慢與偏見(jiàn)”。然而,如果要他們指明問(wèn)題的本質(zhì)所在,他們往往顧左右而言他。

  宗教因素只代表法國(guó)穆斯林移民的一種文化傳統(tǒng)和精神力量,而社會(huì)現(xiàn)實(shí)才是決定性因素。從所謂“一神教的排他性”、“古老的政教合一制度”以及“現(xiàn)代文明與野蠻傳統(tǒng)的對(duì)抗”中找不到解決這一問(wèn)題的出路。法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題是歐洲普遍存在的社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)縮影,解決移民問(wèn)題的根本途徑在于凝聚社會(huì),形成共識(shí),萬(wàn)眾一心,共渡難關(guān)。

  面對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)波動(dòng),片面強(qiáng)調(diào)言論自由的極左翼不可取,因其無(wú)益于凝聚社會(huì),實(shí)現(xiàn)共識(shí);煽動(dòng)仇恨與對(duì)抗的極右翼同樣不可取,因其做法早已有人嘗試過(guò),只落得身敗名裂。而從整個(gè)社會(huì)而言,將社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)衰退歸咎于某個(gè)群體是非常缺乏理智和短視的做法。以將社會(huì)撕裂為不同的群體為代價(jià),企圖在更小范圍內(nèi)維系凝聚力的做法更不可行,因?yàn)槿藶橹圃斐鰜?lái)的次級(jí)社會(huì),必將面對(duì)被再次撕裂的危險(xiǎn)。

 ?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任、副研究員)

編輯:牟宗娜

關(guān)鍵詞:法國(guó)穆斯林移民 伊斯蘭教 穆斯林化 移民問(wèn)題

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