文化產(chǎn)業(yè)同其他產(chǎn)業(yè)一樣，有一定的經(jīng)營主體、工作人員和投資者，向社會提供產(chǎn)品，從而形成市場。但文化產(chǎn)業(yè)有其特殊性，文化產(chǎn)業(yè)除了提供有形的產(chǎn)品，還提供大量的無形產(chǎn)品。無形產(chǎn)品對消費者的影響是持久的，但對這些無形產(chǎn)品的社會評價是滯后的。因為對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品（包括有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品）的社會評價會引起爭論，爭論有時會持續(xù)若干年，褒貶不一，所以文化產(chǎn)品的評價有其滯后性、反復性和長期性。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)的有形或無形產(chǎn)品，是對社會起消極作用還是積極作用，必須由社會主義核心價值觀來評判，這些作品該禁止、該限制還是該開放，往往有一段討論的時間，這是文化產(chǎn)業(yè)的突出特點。

　　文化產(chǎn)業(yè)的另一個特點是它通常與文化事業(yè)并存，文化事業(yè)也提供有形或無形的產(chǎn)品，但它是非營利性的，其經(jīng)費往往由政府或社會團體提供。文化產(chǎn)業(yè)則不同，文化產(chǎn)業(yè)應該是營利性的。當然，文化能不能有營利性，能有多大的營利性，往往成為爭議的焦點。不要任意擴大文化事業(yè)的范圍，也不能任意擴大文化產(chǎn)業(yè)的范圍。即使是營利性的文化產(chǎn)業(yè)單位也應有兩條不能觸犯的底線，一條是法律的底線，另一條是道德的底線。

　　在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益上，文化產(chǎn)品和服務面世時未必產(chǎn)生經(jīng)濟效益。假定一個人在家作畫，但只供自己或親戚朋友觀賞，就不會產(chǎn)生經(jīng)濟效益。即便是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品投入市場后，效益也不是立刻顯現(xiàn)的，而是逐漸顯現(xiàn)出來。從經(jīng)濟增長的角度看，文化產(chǎn)品對GDP的貢獻大小是可以計算出來的。對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務的需求是遞增的，所以文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟上的貢獻是遞增的。經(jīng)濟學家除了考察現(xiàn)實的需求外還承認潛在的需求，這種需求并不表現(xiàn)出來，而是激發(fā)和發(fā)掘出來的，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需求。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務的潛在需求，隨著人均收入的增長相應增大，很快會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實需求。而文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務的潛在供給卻不會很快地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實供給，這又稱為“供給增加的滯后性”。在參考文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務的需求與供給時，不要忘記人們“欲望更替”的過程。人的欲望或需求是分檔次的，隨著收入的增長，高等級的需求會依次產(chǎn)生，存在強烈的示范效應，人們的需求會相互影響和攀比，“欲望更替”是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要根據(jù)。

　　在文化產(chǎn)品的社會效益上，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務不管是否投入市場，都會產(chǎn)生社會效益。對文化產(chǎn)品社會效益的評價，應當以社會主義核心價值觀的標準來衡量，朝著有利于提高國民素質(zhì)的方向來評價，文化界應該有這樣的平臺。我們經(jīng)常談效率，效率有兩個基礎，一個是效率的物質(zhì)基礎，另一個是效率的道德基礎，這兩個基礎對文化非常重要。僅有物質(zhì)基礎，只能產(chǎn)生常規(guī)效率，有了道德基礎，就會有超常規(guī)效率。文化的作用不僅有常規(guī)效率的增加，更重要的是道德基礎上的效率增加。所以我們看文化產(chǎn)業(yè)的社會效益問題，一定要把道德基礎和物質(zhì)基礎并列，要認識到道德基礎更重要，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者應當有這樣的使命擔當。

　　文化產(chǎn)業(yè)有市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)兩種資源配置方式，應該以哪個為主呢？顯然，市場在資源配置中起決定性作用，但政府的調(diào)節(jié)不可疏忽和輕視。政府的調(diào)節(jié)起到三個作用，一是引領作用，政府站的高看得遠，能夠預見到一些問題，因為廣受公眾意見，所以可以起引領作用。二是規(guī)范作用。三是監(jiān)督作用。文化產(chǎn)品市場不能沒有監(jiān)督，所以政府的作用是不可或缺的。另外，還要探討一下，除了市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外有沒有第三種調(diào)節(jié)？答案是肯定的，我們不妨從人類的歷史談起，市場的出現(xiàn)不過是幾千年前的事情，原始社會晚期出現(xiàn)了部落間的商品交換，國家的出現(xiàn)更晚，政府出現(xiàn)就更晚了，但人類出現(xiàn)有幾萬年，在這幾萬年的漫長時間中，沒有市場、沒有市場調(diào)節(jié)；沒有政府、沒有政府調(diào)節(jié)；人類社會的傳承是靠什么力量調(diào)節(jié)？就是第三種調(diào)節(jié)——道德力量調(diào)節(jié)。在大動亂的年代中，市場是失靈的，政府是癱瘓的，但人類社會延續(xù)下來了，這種延續(xù)靠的就是道德的力量，這在客家人南下的過程中表現(xiàn)得特別充分。有了道德力量調(diào)節(jié)以后，市場調(diào)節(jié)也存在，政府調(diào)節(jié)也存在，但市場的作用就不一樣了。市場調(diào)節(jié)如果沒有道德力量調(diào)節(jié)來配合，就容易走偏；政府調(diào)節(jié)如果沒有道德力量調(diào)節(jié)來配合，就會很有限。所以，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，一定要把道德力量調(diào)節(jié)放在重要的地位。道是無形卻有形，道是有形卻無形，每個人都要自律，這是社會前進必需的。自律靠什么？這里就是文化產(chǎn)業(yè)無形的效益起著重要作用。有形的道德力量調(diào)節(jié)，就是企業(yè)文化建設、校園文化建設、社區(qū)文化建設，當我們的文化產(chǎn)業(yè)跟這些文化建設融合在一起的時候，校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化就將發(fā)揮更大的作用。

　?。ū疚臑閰栆詫幗淌谠诙ǜＧf國際文化產(chǎn)業(yè)峰會上的演講摘要。光明日報記者 李慧、陳晨整理）