多樣的世界蘊(yùn)含著無盡的期待，多樣的世界海納了無限的可能。多樣的世界為藝術(shù)與設(shè)計(jì)提供了全新的機(jī)遇。日前，由清華大學(xué)主辦、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院承辦的“2021清華國(guó)際藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育大會(huì)”以線上線下融合的方式召開。全球50余所藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，以“向多樣的世界提問”為主題，通過院校長(zhǎng)論壇、學(xué)術(shù)研討會(huì)、優(yōu)秀畢業(yè)作品展覽、系列工作坊、學(xué)生論壇五大板塊，全面直觀地展示國(guó)際藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育最新成果，在差異與共識(shí)中，探求藝術(shù)與設(shè)計(jì)的時(shí)代價(jià)值。

設(shè)計(jì)是應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)的

重要力量

作為頂層建構(gòu)者，各大藝術(shù)設(shè)計(jì)院校長(zhǎng)十分關(guān)注后疫情時(shí)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育可能會(huì)遇到的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，著眼于未來。新冠肺炎疫情對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，要求各院校設(shè)想新的教育模式，以建立更具彈性的教學(xué)結(jié)構(gòu)。在探索的過程中，如何平衡好未來與傳統(tǒng)、虛擬與現(xiàn)實(shí)、科技與手工的關(guān)系，也是各位院校長(zhǎng)深入探討的問題。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)魯曉波表示：“科技革命、產(chǎn)業(yè)變革和新冠肺炎疫情，正重塑人類生活方式，顛覆現(xiàn)有很多產(chǎn)業(yè)的形態(tài)、分工和組織方式 ，改變著人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系。而設(shè)計(jì)，作為人類塑造自身環(huán)境的能力，始終蘊(yùn)含倫理與責(zé)任?！?/p>

英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)納倫·巴菲爾德提出：“工作室是一種相對(duì)安全的教學(xué)方式，我們需要在工作室中進(jìn)行遠(yuǎn)程合作，以更加流動(dòng)性的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流。同時(shí)，隨著人們關(guān)注點(diǎn)的變化，我們更加需要關(guān)注用創(chuàng)新性的方案去解決現(xiàn)實(shí)中的問題，比如用新的應(yīng)用程序、新的材料和設(shè)計(jì)模式，幫助人類適應(yīng)新情況的變化。后疫情時(shí)代，我們不能再回到過去，我們必須創(chuàng)造未來。”

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安認(rèn)為，設(shè)計(jì)是應(yīng)對(duì)各種社會(huì)危機(jī)的重要力量，因此，要以開放的姿態(tài)討論交流全球藝術(shù)與設(shè)計(jì)所面臨的新課題，以超越性的思維建構(gòu)面向未來的藝術(shù)與設(shè)計(jì)新的格局，作為藝術(shù)教育工作者，更要以跨領(lǐng)域跨文化的方式在人才培養(yǎng)上建立新的模式。在范迪安看來，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)來說，有兩個(gè)亟須解決的課題：一是如何把握跨界與融合的時(shí)代條件，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)上超越已有的學(xué)科專業(yè)界限，朝向新的社會(huì)文化需求和人文關(guān)懷。二是要解決傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是避免全球藝術(shù)與設(shè)計(jì)同質(zhì)化的重要路徑。

同濟(jì)大學(xué)副校長(zhǎng)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院院長(zhǎng)婁永琪認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是一次復(fù)雜社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，基于個(gè)人創(chuàng)造力的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維和實(shí)踐很難實(shí)現(xiàn)，因此需要促進(jìn)新的設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)范式，凝聚新的設(shè)計(jì)社群，開發(fā)新的設(shè)計(jì)方法和工具，思考如何把大學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)院變成可持續(xù)發(fā)展的實(shí)驗(yàn)室。

顯然，院校長(zhǎng)之間觀點(diǎn)的碰撞，反映了全球藝術(shù)設(shè)計(jì)最前沿的思考，如何在新時(shí)代以大設(shè)計(jì)的視野觀照設(shè)計(jì)發(fā)展，以系統(tǒng)創(chuàng)新思維開展設(shè)計(jì)研究和教學(xué)，“何以變？因時(shí)而變；何為變？隨事而治；何識(shí)變？乘勢(shì)而進(jìn)。” 廣州美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)李勁堃如此回應(yīng)。

學(xué)科交叉背景下的“新物種”

除了院校長(zhǎng)之間觀點(diǎn)的碰撞，來自中外頂級(jí)藝術(shù)學(xué)府從事一線教學(xué)的教授和學(xué)者們，也從不同學(xué)科角度出發(fā)，圍繞藝術(shù)與設(shè)計(jì)前沿問題展開討論。

人工智能時(shí)代，面對(duì)日趨復(fù)雜的藝術(shù)和設(shè)計(jì)問題，學(xué)科交叉創(chuàng)新的重要性毋庸置疑。在這個(gè)背景下，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育中，也相應(yīng)出現(xiàn)了許多“新物種”，如何看待新的學(xué)科？人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)交叉究竟意味著什么？

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授吳瓊認(rèn)為，人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)交叉，尤為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、人文和科技深入持久的實(shí)質(zhì)性的交叉，而創(chuàng)新的機(jī)會(huì)通常就存在于交叉的領(lǐng)域中。

美國(guó)帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院教授斯文·特拉維斯分享了通過量子計(jì)算來優(yōu)化設(shè)計(jì)的實(shí)例，他說：“人們通常把量子計(jì)算局限在物理學(xué)家或者科學(xué)家的領(lǐng)域，但是我們要知道設(shè)計(jì)師能夠影響這些技術(shù)在未來怎么發(fā)展下去、怎么使用、怎么影響，所以作為設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)該了解量子計(jì)算是什么，至少應(yīng)該著手去進(jìn)行預(yù)測(cè)工作，去了解這樣的技術(shù)能夠解決什么樣的問題?！?/p>

羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院教授修納·基欽介紹了該校最能體現(xiàn)交叉學(xué)科理念的技術(shù)高地實(shí)驗(yàn)室，該實(shí)驗(yàn)室鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)話、實(shí)踐參與一些前瞻性的科研項(xiàng)目，比如與硅谷的企業(yè)做一些前沿的傳感器的研究，比如與美國(guó)最好的海洋學(xué)專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作，做了水下海洋學(xué)的考察及水下生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)等等。

上海美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)金江波分享了如何通過數(shù)據(jù)可視化來助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，“用數(shù)字化的方式介入到人文研究，特別是一些傳統(tǒng)文化，解碼它們?yōu)槭裁茨艹蔀樗囆g(shù)，為什么能傳承下來，這當(dāng)中有哪些基因、哪些密碼還未被科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！?金江波表示，數(shù)字化的邏輯不僅是一種科學(xué)性的分析和保護(hù)，同樣能夠在主題上呈現(xiàn)出人文的色彩，成為我們精神生活的重要一環(huán)。

盡管學(xué)科的交叉創(chuàng)新已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)，但天津美術(shù)學(xué)院教授劉姝銘也指出，學(xué)科交叉應(yīng)該是一種手段，而不是終級(jí)的目的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的最終目標(biāo)還是要通過藝術(shù)的表達(dá)去面對(duì)、去提出并且解決自身及所處時(shí)代的問題，還是要回到人性，回到人的價(jià)值。

形式功能互鑒中的“新價(jià)值”

在新時(shí)代技術(shù)給設(shè)計(jì)帶來了更多的支撐和可能性，形式與功能作為一個(gè)古老的話題在當(dāng)今仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，形式與功能在互鑒中怎么產(chǎn)生新的價(jià)值？

漢代王符在《潛夫論·務(wù)本》中就說道：“百工者，以致用為本，以巧飾為末?！?“古人提到的‘以致用為本’的原則并不是說巧飾在造物中就不重要了，只是因由不同的需求才導(dǎo)致致用與巧飾之間的關(guān)系時(shí)刻發(fā)生著變化，功能和形式之間的關(guān)系亦是如此。應(yīng)該將設(shè)計(jì)的功能放在文明發(fā)展的視域下去審視，功能不僅包含造物文化，還包含著商業(yè)文化、禮儀文化、民族文化等。形式是具有時(shí)代特征的語言，好的形式一定適合時(shí)代發(fā)展的、具有美感的語言表達(dá)形式?！鼻迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)系主任陳磊說，新的價(jià)值雖然存在，但并沒有明確地顯現(xiàn)，沒有形成一種主流價(jià)值觀或者明確的價(jià)值引導(dǎo)，所以期待世界向美而行。

如果以教育為內(nèi)容、以設(shè)計(jì)為形式，那么，設(shè)計(jì)和教育之間是否能產(chǎn)生新的價(jià)值？長(zhǎng)期致力于兒童及青少年文化創(chuàng)意項(xiàng)目研究的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授周艷陽提出，用設(shè)計(jì)反推教育的概念，即設(shè)計(jì)有能力把教育的理念融合到空間、色彩、材料、設(shè)施、動(dòng)線以及燈光當(dāng)中。比如把圖片變成拼圖的形式出現(xiàn)在空間當(dāng)中，讓孩子更細(xì)致地閱讀圖片所傳達(dá)的信息；比如通過迷宮的形式串聯(lián)起漢字的造字方式，讓孩子們理解中國(guó)漢字造字的精妙；比如通過設(shè)計(jì)節(jié)水宣傳的小型設(shè)施教育傳遞給孩子一種可持續(xù)的生活方式……以設(shè)計(jì)的力量來加持教育，為教育增加新的可能性，內(nèi)容與形式之間產(chǎn)生的新價(jià)值可能就在于此。

用人文精神承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任

形式與功能一直處于動(dòng)態(tài)非平衡的狀態(tài)。但無論如何調(diào)整變化，最重要的是從中發(fā)現(xiàn)新價(jià)值，并呼喚共同的情感。武藏野美術(shù)大學(xué)教授北崎允子指出，設(shè)計(jì)當(dāng)中需要融入一些倫理的思考，從這個(gè)角度上來講，功能需要通過哲學(xué)或者是倫理方面的思考來進(jìn)一步規(guī)范。也就是說，作為教育界人士需要鼓勵(lì)學(xué)生去開展哲學(xué)和倫理方面的思考。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任臧迎春以清華開設(shè)的云時(shí)尚課程為例，介紹了該課程最終形成的品牌方案，這些方案中，有的將時(shí)尚、可持續(xù)的理念與服務(wù)設(shè)計(jì)相結(jié)合；有的關(guān)注氣候變化的課題；有對(duì)動(dòng)物多樣性的關(guān)注；有關(guān)于包容性的設(shè)計(jì)；也有關(guān)于老齡化人群的設(shè)計(jì)。

正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院副教授陳正達(dá)所言：“向美向好的責(zé)任感是設(shè)計(jì)善意的體現(xiàn)，也是我們?cè)O(shè)計(jì)師的自覺。無論有多少研究性的方向，最終都要回歸到設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)問題，回到社會(huì)語境下，當(dāng)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題向我們提出需求的時(shí)候，設(shè)計(jì)才是我們回應(yīng)這個(gè)社會(huì)最溫柔、最堅(jiān)定的事。今天的疫情已經(jīng)成為一種全球化的境遇，如何能夠與危機(jī)共生，讓我們?cè)谒枷肱鲎埠蜕鐣?huì)實(shí)踐中激發(fā)我們的潛能，形成一種合力，用一種人文的精神承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任?！?/p>