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戰(zhàn)國與希臘① | 一代儒學大師,為何在歷史上被誤解千年?

2020年06月04日 16:28 | 作者:潘岳 | 來源:人民政協(xié)報
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儒學大師荀子為何赴秦

秦并天下,雖完成于公元前232-221年的秦王政時代,但奠定統(tǒng)一壓倒優(yōu)勢的,是五十年前的昭襄王中期(前269-262)。當時齊楚兩大國戰(zhàn)敗衰落,只剩下趙國勉力獨支。秦采取“遠交近攻”戰(zhàn)略,準備全力突破趙國。這是秦國征服天下的最后一道關口,同時也是六國聯(lián)手抗秦的最后機會。

戰(zhàn)國志士謀臣們因此分成兩大派。函谷關內的秦國,活躍著法家與縱橫家。函谷關外的六國,活躍著儒家、道家、兵家、陰陽家、刑名家。齊國的稷下學宮是東方六國知識分子的聚集地,相當于古希臘柏拉圖學院。從商鞅變法開始的100年里,這里一直是與秦國對峙的另一個精神世界。

稷下學宮早期由陰陽家主導,孟子游齊后,儒家漸成主導。到后期,戰(zhàn)國時代最后一個儒家大師荀子,成為學宮的祭酒。一干就是三任,是謂東方世界的精神領袖。

2 荀子

荀子

然而,這樣一位儒學大師,卻突然去了遵行法家的秦國。

公元前269至262年之間,60多歲的荀子,一邊觀察一邊記錄,穿過秦國座座鄉(xiāng)邑城鎮(zhèn),一路走入了都城咸陽。

秦相問他:你來秦國,印象怎么樣?

荀子回答:秦的百姓淳樸,不追求聲色犬馬,尊重官府,像古代的人民。秦的基層小吏忠誠勤儉,辦事盡心,不偷奸?;?、像古代的官吏。秦都城的高級官員,出了家門就是官府,沒有私事,不搞朋黨,賢明而有公心,像古代的士大夫。秦的朝廷,處理政事速度極快,沒有積存的事務,像古代的朝廷。

在儒家的話語體系中,“古之治”就是古代圣王的治理,是儒家努力的最高目標。對秦政如此高的評價竟出自儒家大師之口。如果不是兩千幾百年后出土的秦簡,荀子這段話會被打成巨偽。

從睡虎地秦簡、岳麓秦簡到里耶秦簡,隨處可見秦政權從上到下嚴格的責任追究制度。一道文書最終發(fā)現(xiàn)有錯,過手文書每一個環(huán)節(jié)的官吏都要負責。各鄉(xiāng)養(yǎng)牛要定期比賽,排名末尾的鄉(xiāng)官要被流放到遠方工作。行政出了差錯,主官要拿出自己的真金白銀賠償公家。斷案判罰不公平,審判者會被臉上刺字罰為刑徒。秦法對行政環(huán)節(jié)設計之精密,對官僚制度約束之嚴格,歷代王朝居首。

相反,同一時間,荀子對稷下學宮所在地齊國的政治評價則是,“女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官,眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗”。齊國是奉行儒家的大國,思孟學派主要在齊國傳承,但用儒家理想操作出的政治現(xiàn)實卻走了樣。

荀子總結道,秦國走到今天,不是幸運,而是必然?!肮仕氖烙袆?,非幸也,數(shù)也?!弊鳛轲⑾聦W宮的主持者,說出這樣的話,不僅是對六國政治立場的背叛,更是對儒家的背叛。

但荀子還說了一句更重要的話。“盡管秦國具有如此多的優(yōu)勢集于一身,卻憂患不可勝數(shù),遠遠沒能達到‘王者’的境界,原因是因為缺‘儒’”。

怎樣才算是“有儒”呢?

荀子回答,“節(jié)威反文,用端誠信全之君子治天下,因與之參國政、正是非、治曲直?!鼻刂埔岳魹閹?,荀子卻希望用君子治天下。這是后世“王權與士大夫共治天下”之雛形。

荀子認為,只要秦國補上了這一點,統(tǒng)一天下方可持久。“若是,則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯,殆可矣?!?/p>

他認識到,儒家雖然有著統(tǒng)一的道德秩序,但沒有建立統(tǒng)一的治理體系。法家雖然能建立統(tǒng)一的治理體系,卻在精神道義上有著極大缺陷。如果秦國的法家制度,加上儒家的賢能政治與信義仁愛,才能成為未來天下正道。

秦昭王沒有理會。荀子返回東方。

幾年以后,荀子的話通過一場大仗得到了印證。長平之戰(zhàn),戰(zhàn)國史上死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)爭。秦國在趙軍投降后,背信坑殺了40萬趙軍。即便在血流成河的戰(zhàn)國,這也突破了道義的底線。

秦國從來靠現(xiàn)實主義與功利主義取天下,又豈會用仁義道德自縛手腳。

荀子的痛苦

長平之戰(zhàn)后,荀子極度痛苦,他放棄了政治,不再周游列國,遷到了齊楚交界的蘭陵,從此著書立說、教學授徒。

他教出兩個大有名氣的學生,一個是韓非,一個是李斯。一個是法家理論的集大成者,一個是法家實踐的設計者。諷刺的是,他們不是被商鞅法家學派教出來的,卻是被儒家教出來的,體現(xiàn)了荀子兼容復雜思想的底色。

孟子主張人性本善,而荀子卻主張“人性本惡”,所以只能用嚴刑峻法,這符合法家學說。

儒家的“天”是懲惡揚善的義理之天,而荀子的“天”卻無所謂善惡——天行有常,不為堯存,不為桀亡。所以,世人才可以“制天命而用之”,這是中國最早的唯物主義。

儒家崇尚王道,鄙視霸道。而荀子認為雖然王道最佳,但霸道在亂世中也很有用,應該王霸兼用。

儒家只談義不談利。荀子卻要“義利兼顧”。他認為,義與利是人類兩大并列天性。再高尚的制度也不能消滅人的圖利之心,而再黑暗的現(xiàn)實也不能泯滅人的求義之心。應同時發(fā)揮兩者作用。

儒家崇尚禮治,而荀子崇尚禮法兼治。禮不是典章禮節(jié),而是以“度量分配”厘定各自的本分和責任,其中蘊含著法家原則。

儒家崇尚法先王,而荀子認為應該法后王。這給后來的王安石、張居正們的改革以精神底氣。

只有這樣對立統(tǒng)一的思想體系,才能教出李斯與韓非。

荀子這個看似難以調和的矛盾體,是因為處于大亂之世。孔子生活的春秋末期,孟子生活的戰(zhàn)國中期,最大的戰(zhàn)爭死亡不過十萬(艾陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)),而且?guī)资瓴虐l(fā)生一次。但荀子生活的戰(zhàn)國末期,死亡十萬的戰(zhàn)爭幾乎年年發(fā)生。死亡幾十萬的大戰(zhàn)二十年之內就發(fā)生了三次(五國伐齊、白起伐楚、長平之戰(zhàn))。在這樣超大規(guī)模的人道主義災難中,沒有力量的道義和沒有道義的力量,都不能回答眼前的現(xiàn)實。他必須要找到一條新路。

公元前247年,秦徹底突破三晉,斬斷六國合縱之腰。這一年,李斯學成入秦,開始了政治生涯。

3 李斯

李斯

聽到這個消息,年屆80的荀子非但沒有高興,反而絕食了?!袄钏谷肭?,孫卿為之不食”。絕食也沒用,另一個弟子韓非緊隨其后也應召入秦。前所未見的輝煌大一統(tǒng)王朝正在展開,年輕士子豈能抗拒創(chuàng)造新世界的誘惑。

李斯韓非入秦后,極大地加速了秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。韓非將法家理論發(fā)展到極致,囊括了法、術、勢等三大流派,秦始皇深為服膺。李斯則設計了法家的全部政策體系?!胺贂尤濉本褪撬ㄗh的。

他們都忘記了,自己的老師荀子雖然肯定法家手段,卻始終堅持著儒家價值觀——比如忠義孝悌的倫理;比如從道不從君、從義不從父的士大夫精神;比如政治以王道為根本,用兵以仁義為優(yōu)先。這個“仁”的精神,與孔孟并無二致。在法家和儒家之間,如何執(zhí)其中道,很難把握。真理往往在于度。單純承襲他學說的某個方面都不對。

韓非入秦后,死于和李斯的政治斗爭。他寫出了法家的一切權術,卻不懂基本權爭技巧。李斯精通權斗,卻斗不過宦官,死前哀嘆東門黃犬而不可得。純粹的權力政治,一定會按照它本身的邏輯來得快去得快而變幻無常。

4 韓非

 韓非

韓非李斯死后沒多少年,他們設計的帝國迅速崩塌了。秦征服的土地和人民并沒有實現(xiàn)與秦的內心融合。他們忘記了老師早就說過,只用暴力,可以兼并,但不能凝聚。凝聚,還要有人心?!凹娌⒁啄芤?,唯堅凝之難也。能并之而不能凝,則必奪。不能并之又不能凝其有,則必亡。得之則凝,兼并無強”。秦朝晚期已經(jīng)意識到這一問題。2013年出土的湖南益陽兔子山竹簡中的“秦二世元年詔令”,已明確提出不要再對老百姓加以徭役(“勿以徭賦擾黔首”)??上С雠_晚了。半年之后,陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起。

法家與儒家,哪一個都不能少。如果沒有法家,儒家不能完成結構化和組織化,無法實現(xiàn)對基層社會的動員,無法在大爭之世自我強化。但如果沒有儒家,法家將變成僵化的制度,其威權體系只是完全標準化、垂直化、同質化的執(zhí)行體系,而儒家則有靈活的、本土的、包容性的調節(jié)空間。

何況荀學并非只有儒法,而是戰(zhàn)國思想的集大成者?!妒酚洝费攒髯又枷肽耸强偨Y儒、墨、道家各自的成功失敗匯聚而成——“推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬言以卒”。他批判墨家不懂得建設國家秩序,但吸收其“兼愛”思想,并發(fā)展成“天下政治”的無私原則。他批判道家只通天命不通人事,但吸收了其非人格、無善惡的天命觀,發(fā)展出“制天命而用之”的樸素唯物主義思想。他批判黃老學派的“有詘而無信”,但吸收了其經(jīng)濟思想,肯定了商業(yè)對于國家的價值。他將孔孟追求的“純粹”儒家,變成為駁雜宏闊的“大儒家”?,F(xiàn)在看來,百家爭鳴到百家兼容,唯有荀子做到了。

“極高明而道中庸”。荀子對于“中道”的定義,比傳統(tǒng)儒家更注重實際。他認為,中道的標準只在有益于事理,不必遵從于某種特定教條。用今天的話來說,就是“實事求是”?!胺彩滦?,有益于理者立之,無益于理者廢之,夫是之為中事。凡知說,有益于理者為之,無益于理者舍之,為中說。事行失中謂之奸道。”建立于實事求是基礎上的中道精神,使中華文明最善于包容完全相反的矛盾體,最善于結合看似不可能的矛盾體,最善于使一切“非此即彼”的事物在中華大地上和諧共生綿延不斷。

編輯:張佳琪

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關鍵詞:荀子 儒家 法家 文明

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