中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。中華民族共同體意識(shí)的形成，既源自歷史長河中各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，也源自各民族文化上的兼收并蓄。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)注重從中華文化發(fā)展傳承的視角探討中華民族共同體意識(shí)的形成與演進(jìn)過程，進(jìn)而深度把握其理論內(nèi)涵。

一

費(fèi)孝通曾說，中華民族多元一體格局的形成，是“在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)了這個(gè)核心”。中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族。而民族自覺，首先是文化自覺，即不僅對中華文化有深刻認(rèn)識(shí)，對中華文化發(fā)展方向有準(zhǔn)確把握，還能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起對發(fā)展中華文化的歷史責(zé)任。

文化符號(hào)在確立民族自覺的過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。習(xí)近平總書記指出：“秦國‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！弊鳛橹匾奈幕?hào)，漢語言文字在中華民族共同體的形成過程中發(fā)揮的作用不容小覷。中華大地存在地域差別，長期以來形成了北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、閩方言、粵方言、客家方言等七大方言區(qū)，但文字書寫基本相同?！皶摹笔沟脻h字起到了貫通古今、連接南北的一統(tǒng)功能。而且，漢字建立在圖示符號(hào)基礎(chǔ)之上，是先民對自然物的高度概括與抽象，是心靈注入并使自然界“物化”的過程。經(jīng)歷數(shù)千年，漢字形成了獨(dú)特的中華文化心理場。習(xí)近平總書記指出：“早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！边@里的“炎”“黃”“華”“夏”，是中華民族身份的重要標(biāo)識(shí)，有著豐富的文化心理意義。

從字源上看，“炎”與“黃”最早見于殷商時(shí)期的甲骨文，而“華”與“夏”比較晚，出現(xiàn)在西周?！把住弊稚舷聝蓚€(gè)“火”字，是因?yàn)檠撞柯涫莻€(gè)崇火的游牧部落，炎帝姜姓，“以火德王”?！包S”的甲骨文為一個(gè)佩玉環(huán)的正立人形。上古玉璧，皆為至尊禮器，所以“黃帝”就是當(dāng)時(shí)至尊禮天的權(quán)威?！把椎邸陛^早，在西；“黃帝”較晚，在中。后來兩帝“阪泉之戰(zhàn)”，黃帝勝出，炎帝敗北，之后又逐步融合為“炎黃”?！叭A”部落大致是在山東半島一帶，因分支多而有“諸華”之稱?！跋摹钡募坠俏某霈F(xiàn)在東周、春秋之際，《說文解字》中解釋為“夏，中國之人也”。唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋夏“有禮義之大”。當(dāng)“炎黃華夏”用在一起，就形成了對中國人、中華民族的稱謂。后來各族又不斷融入“炎黃華夏”之中，形成了多元一體的中華民族共同體。

二

從社會(huì)心理學(xué)視角看，一個(gè)民族的文化心理有其固有的民族文化心理結(jié)構(gòu)。研究認(rèn)為，這種文化心理結(jié)構(gòu)是民族歷史地形成的生存條件的內(nèi)化和觀念形態(tài)的文化在民族心理中凝結(jié)沉淀，是由共同的民族文化背景所塑造和陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價(jià)值觀念諸方面所組成的有機(jī)的總體結(jié)構(gòu)。換言之，民族文化心理結(jié)構(gòu)形成的過程是族群文化符號(hào)在漫長的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中由族群內(nèi)部傳遞、整合、固化的心理過程，一經(jīng)形成就表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的思維特征與價(jià)值取向，規(guī)約著群體內(nèi)部的思維和行為，并訴說著它的歷史與文化。

在歷史長河中，中華民族在獨(dú)特的人文地理環(huán)境和多元文化融合的過程中形成了諸如“具象”“比類”“自反”等思維特征，文化心理在代際發(fā)展的進(jìn)程中凝結(jié)為“天人合一”“物我統(tǒng)一”等文化規(guī)律、“中庸”“禮”“仁”等文化品質(zhì)、“崇德求善”等心理準(zhǔn)則。這造就了中華民族勤勞、善良的民族性格，以及追求“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”，秉持誠信、守則、求和的心理特征。

通常來說，民族文化心理傳遞著民族文化精神和文化特質(zhì)。文化認(rèn)同心理越是趨于“求穩(wěn)”，民族文化認(rèn)同感就越為強(qiáng)烈。錢穆曾提出，中華民族是信奉“和”的民族，“和”即是“和諧”，“和”的文化傳遞著“合”的精神?！昂稀钡墓艥h字由食器與蓋子組成，有閉合、合攏的意思，民族之合是自然規(guī)律，民族和諧亦是國家追求，中華民族的血液中自古流淌著和諧統(tǒng)一的文化認(rèn)同的基因。伴隨歷史發(fā)展，“合”的意識(shí)不斷加強(qiáng)并形成自覺，民族文化亦隨之凝聚與沉淀，再通過文化符號(hào)的承載與流傳，成為當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的源泉。儒家文化倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，“中庸”思想進(jìn)一步傳遞了“和諧求穩(wěn)”的文化認(rèn)同心理。無論是樸素的辯證法，還是“陰陽道合”的規(guī)律總結(jié)，都是去兩極化的、穩(wěn)定的文化追求。中華民族在幾千年的勞作實(shí)踐中，集所有物質(zhì)與精神的傳承和積淀，逐步形成了穩(wěn)定的民族共同體意識(shí)，并在漫長歷史中守護(hù)與傳承著中華文化。

習(xí)近平總書記指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同。”文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的核心。中華民族的文化認(rèn)同與歷史書寫，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀歷史，在延續(xù)與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，文化認(rèn)同也便植根于中華民族心理之中，并進(jìn)一步加固了民族共同體。

三

多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是我們的重要財(cái)富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。我們應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)文化符號(hào)的源生過程，還原民族文化發(fā)生發(fā)展之境，解析民族文化心理場，探索民族文化認(rèn)同機(jī)制，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

涵養(yǎng)文化認(rèn)同。文化符號(hào)深刻體現(xiàn)在各民族語言符號(hào)、物質(zhì)符號(hào)和行為符號(hào)之中，各民族的文化符號(hào)都是中華文化不可分割的組成部分。語言文字是文化的重要載體。一方面，應(yīng)尊重和保護(hù)各民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由，保護(hù)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)；另一方面，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務(wù)國家需求的能力，推動(dòng)各民族在交往交流交融中共同書寫歷史。

鞏固文化心理。做好民族工作，最關(guān)鍵的就是讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。應(yīng)堅(jiān)持將馬克思主義民族理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，深入研究各民族思維方式、各地區(qū)歷史文化結(jié)構(gòu)，充分發(fā)掘涵養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的文化基因，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園。

總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號(hào)和文化心理的作用，在實(shí)踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各民族共同創(chuàng)造、共同擁有的意識(shí)和觀念，進(jìn)而推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。

(作者：張健，系西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心副研究員)