作者：劉芳菲

鄭板橋是中國清代著名畫家，尤以畫蘭、竹著稱于世。后人在欣賞鄭板橋畫作時(shí)，除了藝術(shù)價(jià)值，更注重蘊(yùn)含其中的人文價(jià)值。通過鄭板橋的畫作，可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，體味百姓生活。今天筆者就帶您走近鄭板橋，走近他的那個(gè)時(shí)代。

鄭板橋的畫作里，非常有代表性的一幅是《竹石圖》。左邊一塊石頭，中間幾株竹子，前面一株竹子以濃墨表現(xiàn)，后面的竹子以淡墨表現(xiàn)，體現(xiàn)視覺上的縱深感。這幅畫上題有一首詩:“咬定青山不放松，立根原在亂崖中。千磨萬折還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！斌w現(xiàn)的是竹的精神，其實(shí)是借物喻人，講的是一種境界、一種理想，一種君子百折不撓的精神。繪畫是通過符號來展現(xiàn)的，那么竹子就是君子的符號。

同樣畫竹，徐悲鴻先生筆下的竹，莖干很粗、很直，表現(xiàn)君子的正直堅(jiān)挺。竹子中間是空的，表現(xiàn)君子的虛懷若谷。而鄭板橋畫的竹仿佛能聽到聲音。聲音如何能夠通過繪畫表現(xiàn)出來呢？對比發(fā)現(xiàn)，徐悲鴻先生筆下的竹子粗大、壯碩，看上去好像風(fēng)吹不動(dòng)，沒有聲音；而鄭板橋筆下的竹子纖細(xì)、瘦小，風(fēng)吹來了，左右搖擺，給人一種沙沙作響的感覺。那是鄭板橋聽到竹葉間相互摩擦發(fā)出蕭蕭的聲音后，聯(lián)想到民間的疾苦。作這幅畫時(shí)，鄭板橋時(shí)任山東濰縣（今濰坊）縣令。他剛一到任，就遇上旱災(zāi)，糧食顆粒無收，老百姓民不聊生。旱災(zāi)之后接著是水災(zāi)，災(zāi)難接二連三，濰縣甚至發(fā)生人吃人的慘劇。怎么辦？有糧庫。糧庫雖有，但鄭板橋只有管理權(quán)，沒有開倉放糧的權(quán)力。有人極力反對他開倉放糧。鄭板橋卻回答說：“如果一級一級上報(bào)，報(bào)到朝廷再批復(fù)回來，人都死光了，還有什么意義？有什么責(zé)任我一個(gè)人頂著！”于是開倉放糧。最后的結(jié)局是，鄭板橋被記大過一次。雖然這個(gè)處分很冤枉，但鄭板橋覺得值得。此事在《濰縣縣志》上留下了“活萬人”的記載。城墻年久失修，官府的銀兩無法到位，鄭板橋就將自己半年薪俸拿出來修城墻，還動(dòng)員大戶人家也來捐錢修墻。這既讓老百姓有活兒干，也讓他們能掙點(diǎn)兒錢維持生活。鄭板橋關(guān)心人民疾苦的精神，在他的畫作中也得以體現(xiàn)。以繪畫關(guān)心百姓疾苦，鄭板橋可謂開宗立派。他認(rèn)為自己畫石、畫蘭、畫竹，是用來慰勞天下人的。他認(rèn)為農(nóng)民最辛苦，最應(yīng)該尊敬農(nóng)民。所以他第一個(gè)提出繪畫不應(yīng)該是自娛自樂，而是為勞動(dòng)人民而畫。在鄭板橋之前，畫家作畫時(shí)，蘭跟荊棘是從來不畫在一起的。因?yàn)?，蘭是君子，荊棘是小人。但是鄭板橋有他的思考，他認(rèn)為君子和小人是可以在一起的。山野中的蘭花就跟荊棘在一起。鄭板橋說，如果沒有荊棘，這個(gè)蘭花還能待得住嗎？動(dòng)物會(huì)把它吃掉，野豬會(huì)把它拱了。恰恰是這些荊棘保護(hù)了蘭花，它們互相依存。正如人世間的君子和小人，正義和邪惡并存。在鄭板橋的畫里，有一種寬容博大精深的人道主義情懷。

1693年，鄭板橋出生在江蘇興化一個(gè)落魄書香世家。父親是私塾先生，鄭板橋自幼跟隨父親飽讀詩書。學(xué)而優(yōu)則仕，鄭板橋一直努力讀書，試圖考取功名改變命運(yùn)。20歲左右，他考中康熙時(shí)期的秀才，雍正十年又中了舉人。乾隆元年，已經(jīng)44歲的鄭板橋終于考中進(jìn)士。在此之前，他一直以賣畫和教書為生，生活清貧?？既∵M(jìn)士之后，步入仕途，在濰縣當(dāng)縣令時(shí)，他將濰縣治理得很好。有時(shí)候監(jiān)獄都是空的。但他也因開倉放糧和修城墻，得罪了很多人。61歲時(shí)，鄭板橋離開濰縣，告別時(shí)百姓都極力挽留他。后來，百姓還給他建了生祠（生前祠堂），對他的敬重可見一斑。

今天人們提到鄭板橋給后人留下的精神遺產(chǎn)，很多人都會(huì)想到他的“難得糊涂”。那么，鄭板橋是在什么樣的境遇下寫下這四個(gè)字的呢？在濰縣做官時(shí)，一天，鄭板橋遇見一位老叟。他問對方尊姓大名，對方回答說：“糊涂老頭?！崩羡盼堇镉幸粋€(gè)桌面那么大的硯臺，他請鄭板橋題幾個(gè)字。鄭板橋拿起筆，寫下了“難得糊涂”，落款還特別寫上康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。之后他讓老叟也題幾個(gè)字，老人家也沒含糊，題了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難”。寫完這幾個(gè)字，老叟說：院試第一、鄉(xiāng)試第二、殿試第三。什么意思？就是說，老叟考舉人的時(shí)候第一，考進(jìn)士的時(shí)候第二，考狀元的時(shí)候第三。鄭板橋一聽傻了眼，這比自己強(qiáng)多了。所以他在下邊又寫了一行字：“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。”“難得糊涂”這四個(gè)字背后，是鄭板橋歷經(jīng)世事后的思考和無奈。他體察民情，對百姓疾苦感同身受；他秉性剛直不阿，對當(dāng)時(shí)官場的風(fēng)潮難以同流合污，最終辭官隱退。他在自己“難得糊涂”的哲學(xué)世界里，獲得了一種超然于世的解脫。后世文人以“難得糊涂”作為一種高標(biāo)準(zhǔn)的精神境界。短短四個(gè)字既有入世的精明，又有出世的超脫。當(dāng)然，也有人解讀為既有積極的風(fēng)骨，也有消極的避世思想。對于這四個(gè)字的解讀，最終仁者見仁，智者見智。

我想，對鄭板橋畫作之美的理解，是建立在對其精神之美、民本思想的解讀之上的。重民間疾苦，憂國憂民，期望大庇天下寒士俱歡顏的思想千百年來流淌在華夏文人的血液中。在不同的時(shí)代，它依然如燈火，照亮在文學(xué)、藝術(shù)等不同領(lǐng)域，也指引著后世人們繼續(xù)前行。

在此，筆者淺顯解讀鄭板橋的畫意精神，與讀者共學(xué)、互勉。（劉芳菲）