中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播，使中國故事、中國聲音進入海外讀者的日常生活，不僅更新了海外讀者對中國和中國文化的認知，影響他們的閱讀和審美習慣，而且建構(gòu)起中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外想象共同體，啟發(fā)他們開始本土化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播成為一個熱議的話題。不過，就這個話題，關(guān)注報道居多，但批評分析比較少，尤其是對海外讀者的考察與梳理比較欠缺。而實際上，伴隨各個類型的海外翻譯、創(chuàng)作、閱讀平臺的建立，眾多的海外讀者，以這些平臺、論壇為“陣地”，緊追某部中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，將個人閱讀與公開討論相結(jié)合，或只看不說，或簡單回應(yīng)，或制造話題，或深度參與，閱讀、討論，贊助、催譯，生產(chǎn)、傳播等，在實現(xiàn)著對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品本土化閱讀與詮釋的同時，建構(gòu)起了海外追文族共同體，成為中國文學(xué)實現(xiàn)有效海外傳播的有力確證。

在交流的語境中接受中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品

交際性閱讀是海外追文族的首要特征。交際性閱讀指的是，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者、譯者、作者“到場”和“在場”交際場域而進行的接受活動。它依賴作品所在的網(wǎng)站、論壇而存在，包含“讀者—譯者”“讀者—讀者”和“讀者—作者”三對關(guān)系。

在“讀者—譯者”端，讀者閱讀譯者翻譯的作品，或指出譯者的錯誤，或?qū)ψg者進行贊美，或進行捐贈等，從而形成一定的交流與促進。

在“讀者—讀者”端，不同的讀者通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖，交流閱讀經(jīng)驗，如互稱“道友”，彼此解答閱讀障礙問題，推薦閱讀書目等，使得閱讀“不再孤獨”。

而在“讀者—作者”端，交際的具體方式是“隔空”對話，作者以不在場的方式參與交流。有報道稱，2014年，美國小伙子凱文·卡扎德由于失戀，心情苦悶，不愿出外見人，整日窩在家里，用毒品自我麻醉。有天他正在網(wǎng)上讀漫畫，看到有人推薦中國玄幻小說《盤龍》。這是中國網(wǎng)絡(luò)小說家“我吃西紅柿”的代表作品，被美國網(wǎng)友“任我行”自發(fā)翻譯成英文，在網(wǎng)上連載，令許多英語讀者大開眼界。凱文·卡扎德隨意點開小說鏈接，結(jié)果“徹底陷進去了”。半年后，因為沉迷中國網(wǎng)絡(luò)小說，他徹底戒掉了可卡因?！拔页晕骷t柿”聽說了這個故事，目瞪口呆，“也有好些讀者說，看了小說對生活有了新的認知，還有努力奮斗成就一番事業(yè)的，我覺得是不是在忽悠我啊”。

還有就是“直接”對話，讀者與作者之間進行即時的讀寫互動。不少海外讀者圍繞某部中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，在跟帖中討論其世界設(shè)定、語言運用、敘事方式等，從而促使作者更加重視語言表達，不斷完善作品細節(jié)。

對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行本土化解讀

本土化解讀是海外追文族主要的接受方式。具體來說，追文族對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的閱讀不是被動接受，而是從本土經(jīng)驗出發(fā)，主動地參與、對話與闡釋，從而使接受打上自己的文化烙印、審美特性等。

海外讀者在閱讀中國網(wǎng)絡(luò)作家“天蠶土豆”的作品《斗破蒼穹》時，由于缺乏中華文化的常識，很難理解“斗氣”的概念。所以，為了理解方便，他們把“氣”轉(zhuǎn)譯、嫁接為西方的“力量”，把“斗氣者”稱為“煉金術(shù)士”，把修煉等級劃分中的“斗士”命名為“戰(zhàn)斗導(dǎo)師”，把“斗靈”稱為“戰(zhàn)斗精靈”，等等。

或許這樣的理解屬于“以西釋中”，并沒有抓住作品背后的中國文化精髓，但是從接受的角度來說，確實方便讀者對作品的理解。這是海外讀者以“在地”的方式，來闡釋中國文化的結(jié)果，凸顯的是海外讀者接受與理解中國文化的意向性，也可以視為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的一種深化。

對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事“著迷”

與本土化接受相關(guān)的是快感沉浸。如果說交際性閱讀是海外讀者接受中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外在行為特征，那么快感沉浸就是其普遍性的內(nèi)在審美訴求。

在海外追文族的敘述中，他們常常用“上癮”“著迷”“興奮”“享受”等詞匯，來描述自己的閱讀狀態(tài)。對這些追文族而言，中國網(wǎng)絡(luò)小說以敞開的方式呈現(xiàn)了被原有地域、文化遮蔽的世界，給他們展現(xiàn)了既熟悉又陌生的文化、經(jīng)驗與可能。這些小說，呈現(xiàn)出不一樣的敘事與經(jīng)驗，屬于一種象征性的綜合劇，這成了他們滿足精神欲望需求和確證自我的有效方式。

于是，他們常常迷醉于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界營造與敘述，為作品的各類故事設(shè)定而傾心，從而“幾乎每天都看中國網(wǎng)絡(luò)小說”。這樣的閱讀經(jīng)驗既充分說明中西方讀者在閱讀趣味上存在一定的相通性，同時也傳達出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外傳播的良好接受效果。

出現(xiàn)“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”的新現(xiàn)象

當普通的讀者演化為網(wǎng)文迷，當正常的閱讀群體走向追文族，這一群體就具有了“生產(chǎn)力”，他們會生產(chǎn)自己的文本。如果將傳播的原初網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品看作一種文化資源，那么從這一原初的資源中，會產(chǎn)生出無數(shù)的“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”文本。這種情況下，海外追文族主動地活躍于作品意義的流通中，自覺或不自覺地進行著認同性操作，建構(gòu)著文化的、想象式的共同體，并為之“行動”，從而提升中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的影響與效果。

在這個過程中，就出現(xiàn)了中國文化科普、討論與認知型文本。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國文化深度關(guān)聯(lián)，作品中的文化內(nèi)容，既讓海外讀者如墜云霧，又讓他們?yōu)橹?。為了讓更多海外讀者能夠讀懂中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，了解其背后的文化內(nèi)涵，不少追文族自發(fā)性地建立中國文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，編制閱讀中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常用的成語表、術(shù)語表，回答大家的各種提問，從而生產(chǎn)出不同類型的中國文化科普、討論、認知型文本。

例如，有人開設(shè)“‘道’的基本常識”板塊，對應(yīng)該如何理解“什么是道”“道生一，一生二”，應(yīng)該如何判斷“太極生兩儀，兩儀生四象”等內(nèi)容進行了較為詳盡的詮釋。有讀者看完解釋后，主動發(fā)表自己的觀點，認為“太極八卦圖中黑色圓點代表弱陽，白色圓點代表弱陰”等。類似這樣的中國文化科普、討論的文本還有很多。它們因中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播和閱讀而出現(xiàn)，又因不同類型受眾的交流、碰撞而被賦予意義。在某種程度上，其更新了海外讀者對中國文化的認知，激發(fā)了他們學(xué)習中國語言、文化的欲望，他們努力克服閱讀障礙，是海外追文族較有代表性的文本生產(chǎn)。

還有一類是出現(xiàn)了模仿性、創(chuàng)造性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。媒介革命時代，傳播主體和受眾之間的界限是模糊的，二者的位置經(jīng)?？梢曰Q。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播過程中，很多追文者既是閱讀者、愛好者，同時又是創(chuàng)作者和傳播者。

比如，有海外讀者創(chuàng)作了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《硬核：氣世界》，將故事的發(fā)生背景置于中國江西，講述來自世界各地的多位候選人參加“氣世界”的實驗項目，開發(fā)“氣”操作技能發(fā)生的一系列故事，從而試圖闡釋對“氣”的理解。作品融網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的幻想、冒險、游戲“無限流”等元素于一體，可以看作是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的致敬。

對于這樣的模仿性、創(chuàng)造性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，起點中文網(wǎng)推出的“起點國際”上，“海外作者超12000人，原創(chuàng)英文作品超19000部”。一些海外翻譯網(wǎng)站上線原創(chuàng)板塊，擁有數(shù)十部在海外具有較大影響力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。這表明，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播走向“深度閱讀”與“深層傳播”。

還有一個類型是面向中國的意愿和行為型文本的生產(chǎn)。這是以讀者對中國和中國文化的陳述、認可為前提，有著明確的情感、意愿和行為傾向，傳達的是追文族對閱讀經(jīng)驗與行為的升華。

比如，閱讀成癮的美國小伙子凱文·卡扎德，由于喜歡《盤龍》，就在自己的左臂上文了一條黑龍。而黑龍則是《盤龍》主人公林雷變身后的樣子。一位法國讀者，在閱讀中國網(wǎng)絡(luò)武俠小說后，對武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，決定到中國學(xué)習武術(shù)，“決心用這次旅行去思考和踐行我的‘道’，并提高我的身體素質(zhì)”。諸如此類的現(xiàn)象，在海外追文族的閱讀中不斷涌現(xiàn)出來，它們富含情感認同，具有“召喚性”，不斷吸引著海外讀者的加入。

初步形成海外“追文共同體”

這樣一些文本或許生產(chǎn)主體不同，傳播、生產(chǎn)方式不一，內(nèi)容千差萬別，但不可否認的是，它們都是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的事實，依賴譯者、讀者、作者、翻譯網(wǎng)站、交流論壇而來，是他們情感、審美、欲望的一種投射。在某種程度上，一部作品從翻譯到傳播，再到閱讀、文本生產(chǎn)，既包含譯者和追文者的希冀、興奮與失落，更包含追文族群、網(wǎng)站編輯、管理者之間的交流討論、情感互動、共同參與等，成為他們確證自己文化身份的有效方式。假如說共同體是擁有共同事物特質(zhì)、共同身份與心理反應(yīng)的感覺群體，那么中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播衍生出來的就是形色各異的“追文共同體”。

這一共同體成員雖然依照不同作品、類型，呈現(xiàn)出圈層化、小組化的現(xiàn)狀，有大小之別、成員多寡之分，但都可以“通過幻想發(fā)出共同的身份認同”“通過想象鏈形成一個共有文化”，促成圈層化的認同感和共同體意識的產(chǎn)生。而當眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共同體組合在一起，就會構(gòu)建起龐大的共同體場域，從而形成不同共同體成員之間的接觸與激蕩，互相親近、互相信任，為追文者提供共享的邏輯、認知與信息，最終在個體或群體心理上建構(gòu)起想象性的現(xiàn)實。

這樣，由閱讀中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而形成的各個類型的共同體，就有了特殊意義，不但建構(gòu)起中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播接受的外在形象，而且為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度傳播創(chuàng)造了條件，為中國文化高質(zhì)量的海外傳播奠定基礎(chǔ)。

總而言之，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播，使中國故事、中國聲音進入海外讀者的日常生活，不僅更新了海外讀者對中國和中國文化的認知，影響他們的閱讀和審美習慣，而且建構(gòu)起中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外想象共同體，啟發(fā)他們開始本土化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，激發(fā)他們學(xué)習中國語言、中國文化的愿望。

當前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播還存在版權(quán)、譯介、傳播方式等方面的不足，但不可否認，它已經(jīng)成為傳播中國文化的有效途徑之一，而這也正是近來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屢次成為文藝界熱點話題的重要原因。隨著中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，綜合國力的不斷提升，“一帶一路”倡議和“人類命運共同體”構(gòu)想的提出，中國文化在新時代必將產(chǎn)生越來越廣泛的世界影響。從這個意義上說，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進一步提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的針對性和有效性，是當下需要認真思考和著手實踐的課題。

（作者：周冰，系西南科技大學(xué)中文系教授、四川省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會副主席）