作者：安慶師范大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師 江飛

“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”這個春節(jié)，伴隨著新冠肺炎疫情的防控，毛澤東的這首寫于60多年前的《送瘟神》一詩再次被人們爭相傳誦。誦讀此詩，不但是對詩人憂民之心的重溫與禮贊，而且顯示了眾人齊心協(xié)力戰(zhàn)勝疫情的信心與豪情。在病毒面前，一首詩詞不會比一個口罩更有用，但是，詩詞具有激發(fā)情志、振奮精神、鼓舞人心、團(tuán)結(jié)人民的社會功能，與其說它是一種歷史文化知識，不如說它是一種有效抵御心靈病毒的美育力量。從這個意義上來說，《中國詩詞大會》理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一場知識盛宴，更應(yīng)成為一次以文化人、以美育人的美育實踐。

《中國詩詞大會》是央視科教頻道推出的一檔大型文化類演播室益智競賽節(jié)目，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，目前已成功舉辦了五季，備受關(guān)注與好評。相較于前四季，第五季節(jié)目的傳承與創(chuàng)新日益突顯。例如，舞臺設(shè)計更加絢美，注重人文與科技的融合；題目設(shè)計更有新意，聚焦名山大川和文化古跡中的古詩詞，注重融合，情景題、繪畫題嶄新登場；選手組團(tuán)形式更加新穎，按照少兒團(tuán)、青年團(tuán)、百行團(tuán)、家庭團(tuán)、預(yù)備團(tuán)等來呈現(xiàn)人生各個階段的詩詞理解，展現(xiàn)了當(dāng)代中國的精神面貌，其中有直系血緣關(guān)系的家庭團(tuán)深刻地闡釋了中國傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)的深刻內(nèi)涵、獨特風(fēng)貌；選手陣容更加多元，涵蓋農(nóng)民、工程師、扶貧干部、消防員、教師、醫(yī)生等不同職業(yè)，而且他們都是有故事的人，其中有為女兒圓夢的堅強母親，有扶貧攻堅干部，有奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生，也有監(jiān)獄警察。不得不說，這樣一檔有內(nèi)涵、有形式、有故事、有情懷的文化節(jié)目，在當(dāng)下的媒體傳播中是出類拔萃、卓然一絕的。

詩詞是中華歷史文化的知識寶庫，也是中華美學(xué)精神的藝術(shù)結(jié)晶，是智慧的高揚，更是美的創(chuàng)造，而“藝術(shù)對象創(chuàng)造著有藝術(shù)情感和審美能力的群眾”（馬克思語）。換言之，培養(yǎng)大眾的藝術(shù)情感和審美能力，是藝術(shù)（比如詩詞）可以而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的美育功能。然而，可能也正因為是“益智競賽”節(jié)目，所以，從題目的設(shè)計，到選手的回答，再到嘉賓的點評，大都偏重于知識性的介紹和事實性的說明，而缺少對詩詞本身的審美鑒賞。比如，題目問“雪沫乳花浮午盞，蓼茸高筍試春盤，人間有味是清歡”中的“春盤”是哪個節(jié)氣的飲食風(fēng)俗，選手選擇答案“立春”，嘉賓由此說起蘇軾與王安石的“相逢一笑泯恩仇”。這顯然是一種以歷史文獻(xiàn)為中心的知識論考查與闡釋，而并非一種以詩詞文本為中心的本體論揭示與闡釋。個人認(rèn)為，知識論的考查與闡釋只能揭示詩詞的外部特征，滿足一般讀者（觀眾）對與詩詞相關(guān)的自然知識和歷史文化知識的“求真”需求，靠識記背誦獲得一種智趣的享受；而本體論的揭示與闡釋則意在鑒賞詩詞本身所蘊含的內(nèi)部特征，比如字句聲色的語言之美、情趣與意象契合的境界之美、美善得兼的倫理之美，等等。這有利于滿足人們“向善”“愛美”的本性需求，通過優(yōu)游涵泳培養(yǎng)自己純正的文學(xué)趣味。

詩詞是一種美的語言藝術(shù)，準(zhǔn)確地說是一種聽覺藝術(shù)。當(dāng)參加《中國詩詞大會》的選手和嘉賓們高聲吟誦詩詞佳句的時候，尤其是用粵語朗誦“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的時候，我們不難感受到音韻、格律、節(jié)奏、旋律的變化所傳達(dá)出的音樂之美，既悅耳又悅心。對于詩人而言，言為心聲，詩人心靈的微顫顯露于語言的微妙，優(yōu)秀的詩人總善于創(chuàng)造意義與聲音完美結(jié)合的有機體，可以說，好詩詞就是好聲音。而對于讀者來說，“詩、古文各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳”，只有像詩人一樣深諳聲音之道，才能真正深入理解詩詞的精妙之處。反之，如果缺失了對語言之美的細(xì)致感受和用心咀嚼，則必然在詩詞門外徘徊，所獲得的審美愉悅也必然有限。

詩詞又以境界為最上。在朱光潛看來，每首詩都自成一種境界，境界是情趣和意象的契合，詩詞的境界是理想境界，是“在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限”，具有超時空的永恒普遍之美。前不久，日本友人在捐贈湖北物資的紙箱上所寫的“山川異域，風(fēng)月同天”之所以引起網(wǎng)友們的濃厚興趣，正是因為這句詩“不僅凝聚著自長屋王、鑒真以來中日兩國人民的千年情誼，而且以歇后語修辭法，表達(dá)了寄諸佛子，共結(jié)來緣——寄語中國人民，共結(jié)來緣，也就是日本人民希望與中國人民友好下去的當(dāng)下的美好愿望”。顯然，這八字詩句情景交融、境界高遠(yuǎn)，比“武漢不哭”“武漢加油”更有歷史分量和情感力量，因而更具審美感染力。由此我們也不難推斷，多體悟詩詞的境界之美，必然有利于培養(yǎng)更多有境界的人格，必然有利于提升大眾的心靈境界。

中國詩詞更具有一種獨特的倫理之美，是培養(yǎng)盡善盡美之人的重要教育手段。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。在中文語境中，“美”“善”名為二而實不可離，二者統(tǒng)一為詩詞中的倫理之美。正如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”等詩句，既是善的，也是美的。由此說來，詩教既是美育，也是德育，因為詩詞藝術(shù)能擴大人的想象、培養(yǎng)人的同情，孕育仁愛之心，而道德正起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。正如儒家所言“溫柔敦厚，《詩》教也”，詩教就是美育，溫柔敦厚就是仁愛的表現(xiàn)，也就是說，通過詩教，可以造就具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的“盡美”“盡善”之君子，這正是儒家教育的主題所在。這種詩詞的倫理之美，或美育德育一體化的“詩教”傳統(tǒng)，值得繼承和發(fā)揚。

此刻，坐在家中觀看《中國詩詞大會》，既是保護(hù)身體，也是養(yǎng)護(hù)心靈。人的身體是脆弱的，最易受到各種病毒的侵害，而心靈又何嘗不是如此呢？詩詞正是一支凈化人心的“清心劑”，使我們得以葆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，使我們的心靈免疫系統(tǒng)更加強健，以抵御誘惑、欲望、低俗、戾氣等各種病毒的感染，而不至于危害他人。熱愛詩詞，最重要的不是死記硬背詩詞知識，而是在心上用功，以美的詩詞涵養(yǎng)我們的“詩心”，從舌尖上、耳朵里體味漢語語言之美，領(lǐng)悟情景交融的審美境界，并有意識地提升自己的心靈境界，努力做一個具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的盡善盡美之人，實現(xiàn)人生的藝術(shù)化?。ńw）