牛河梁第二地點(diǎn)積石冢與祭壇。中間祭壇像北京天壇的圜丘，后部積石冢像北京天壇的祈年殿方基。資料圖片

東山嘴祭壇 資料圖片

牛河梁祭壇 資料圖片

北京天壇鳥(niǎo)瞰 資料圖片

在北京城南，離紫禁城不遠(yuǎn)，有一座宏偉的建筑——祈年殿，像天外來(lái)客掩映在松柏之間。在它的南邊，是漢白玉欄桿筑起的三層祭壇。串起這兩座宏偉建筑的，是一條長(zhǎng)360米、寬30米的神道，其他建筑或在這條中軸線上，或沿這條中軸線左右對(duì)稱(chēng)、依次鋪排。

這是明清兩代皇帝每年冬至舉行祭天大典的地方——天壇。神奇的是，這種三層起壇、天圓地方、沿中軸線左右布局的建筑理念，連同北廟南壇、敬天法祖的傳統(tǒng)，早在5000年前就已出現(xiàn)，并且綿延至今。

2019年伊始，隨著京沈高鐵沈陽(yáng)至承德段開(kāi)通，位于遼寧朝陽(yáng)一個(gè)名叫牛河梁的經(jīng)停小站，逐漸走入人們的視線——在那里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了5000年前的祭壇，“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基”（著名考古學(xué)家蘇秉琦語(yǔ)）。

1986年，牛河梁祭壇一發(fā)現(xiàn)，《光明日?qǐng)?bào)》就刊文，稱(chēng)“遼寧西部山區(qū)東山嘴、牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的紅山文化‘壇廟?！@種三合一的建筑遺址，有點(diǎn)類(lèi)似于明清時(shí)期北京的天壇、太廟與明十三陵”。

只是，比起“鬧中取靜”的北京天壇，牛河梁祭祀建筑群更顯恢宏和開(kāi)闊：方圓50平方公里群山，女神廟雄居海拔600多米梁頂，祭壇、積石冢、大平臺(tái)、金字塔等40多處祭祀性建筑，星羅棋布在周邊大小山頭，既錯(cuò)落有致，又遙相呼應(yīng)。讓人登高一望，5000年輝煌文明盡收眼底。

山海關(guān)外、西遼河流域，5000年前的“天壇鼻祖”與后世祭祀址無(wú)論類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、組合，還是布局，都驚人神似，而且一脈相承，難怪人們驚呼：我們都上了秦始皇的當(dāng)，以為中國(guó)的文化都是長(zhǎng)城以南的事兒，卻原來(lái)，長(zhǎng)城以北有我們“更老的老家”。

1. 西遼河流域發(fā)現(xiàn)的5000年前 “天壇鼻祖”

“紅山文化已經(jīng)發(fā)掘的祭祀遺址有五處：喀左縣東山嘴、敖漢旗草帽山、牛河梁、朝陽(yáng)龍城區(qū)半拉山以及建平縣東山崗。時(shí)間都屬距今約5000—5500年的紅山文化晚期。”考古學(xué)家、遼寧省文物保護(hù)專(zhuān)家組組長(zhǎng)郭大順告訴記者。

山海關(guān)外的遼西一直被視為古文化的偏遠(yuǎn)地區(qū)，就新石器時(shí)代和青銅時(shí)代考古來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)記載很少。然而，早在20世紀(jì)初，日本人類(lèi)學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏就在內(nèi)蒙古赤峰市郊那片褐紅色的山巒，嗅到了遠(yuǎn)古文明的氣息；在1953年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家李濟(jì)就提出了“長(zhǎng)城以北列祖列宗”的觀點(diǎn)，并敦促同行：“我們應(yīng)當(dāng)用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國(guó)古代史的資料，那里有我們更老的老家。”

“老家”的氣息從朝陽(yáng)喀左露出端倪。1979年，遼寧文物普查開(kāi)始，郭大順被任命為朝陽(yáng)喀左隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。其時(shí)，他正在西安參加中國(guó)考古學(xué)會(huì)成立大會(huì)，家都沒(méi)回，坐了一天一夜火車(chē)，趕到喀左縣平房子公社，與17名來(lái)自全省各地的學(xué)員一起，把全縣21個(gè)公社跑了個(gè)遍。

遼西朝陽(yáng)與內(nèi)蒙古赤峰山水相連，雞犬相聞，是紅山文化富集區(qū)。他舉著剛采集到的彩陶片，鼓勵(lì)隊(duì)員要格外注意發(fā)現(xiàn)紅山文化遺跡。正是由于他的仔細(xì)，這次普查共發(fā)現(xiàn)各類(lèi)遺址609處，其中就有喀左東山嘴祭祀遺址。

東山嘴是考古專(zhuān)家最早確認(rèn)的紅山文化祭祀遺址，坐落于喀左縣城東北郊、大凌河西岸一南北走向的高崗上，1980年、1982年作了兩個(gè)年度的發(fā)掘。祭壇在中部主體的南部，為正圓形，直徑約2.5米，壇面滿鋪較小的鵝卵石，壇的邊緣以石片鑲砌，石片不規(guī)則，但靠外側(cè)的一邊有細(xì)加工，使壇的圓形外邊緣甚為齊整。祭壇以北約15米，為一近于正方形的石砌建筑址，南北寬9.5米，東西長(zhǎng)11.8米。遺址中部主體的兩側(cè)各有東西對(duì)稱(chēng)，僅保留一至兩層砌石的外界墻和堆石等附屬建筑遺跡。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了中國(guó)考古界。1983年，蘇秉琦親自到遼西，并將這一發(fā)現(xiàn)與中國(guó)文明起源相聯(lián)系，一是將這些祭祀遺址的類(lèi)型和配套組合規(guī)律與中國(guó)古代祭祀禮儀相聯(lián)系，“遠(yuǎn)在距今5000年到3000年間，生活在大凌河上游廣大地域的人們，是否曾經(jīng)利用它們舉行重大的儀式，即類(lèi)似古人傳說(shuō)的‘郊’‘燎’‘禘’等祭祀活動(dòng)？”二是將這些祭祀遺存的形制、布局與后世同類(lèi)遺存如明清時(shí)期京師的天壇相比較，發(fā)現(xiàn)壇的平面圖前部像圜丘，后部像祈年殿方基。

就在他走后不久，在他稱(chēng)為“金三角”的喀左、建平、凌源三縣交界處，一個(gè)方圓50平方公里的遠(yuǎn)古文化遺跡輝煌地展現(xiàn)在世人面前。

牛河梁第二地點(diǎn)的祭壇除了圓形和露天兩個(gè)基本特征以外，還有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是規(guī)模大，外圈直徑22米，為東山嘴祭壇的近10倍；二是用料講究，不同于諸多積石冢就近采用的灰?guī)r和砂巖，而為遠(yuǎn)地運(yùn)輸而來(lái)的玄武巖石質(zhì)，且都為五棱體石柱型，質(zhì)地甚堅(jiān)硬，色澤為統(tǒng)一的淡紅色；三是構(gòu)筑獨(dú)特，壇界的砌筑方式為將石料立置而非通常石構(gòu)建筑所用的平砌，形成如石柵的效果；四是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，壇體所起三層，層層有高起，略成臺(tái)狀；五是位置居中，就同一地點(diǎn)看，祭壇位于該地點(diǎn)所在山崗的正中。東西側(cè)各布置兩個(gè)積石冢。

專(zhuān)門(mén)研究故宮建筑制度的于倬云看到現(xiàn)場(chǎng)后一錘定音：牛河梁的祭壇就是中國(guó)古代建筑三臺(tái)的“鼻祖”。

2. 祭祀遺存規(guī)范化彰顯紅山先民崇拜禮儀制度化

西遼河流域驚現(xiàn)5000年前祭壇，令人喜出望外；更出人意料的是，分別出土于遼西和蒙東的祭壇竟然在類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、組合、布局等諸多方面高度一致，專(zhuān)家斷定：“這一定是受到了某種固定思想的制約?！?/p>

從類(lèi)型上說(shuō)，既有“壇廟冢”，還有祭祀坑。牛河梁第一地點(diǎn)和半拉山都發(fā)現(xiàn)了廟宇；東山嘴、草帽山和牛河梁都發(fā)現(xiàn)了壇形建筑；牛河梁第五地點(diǎn)和半拉山都有祭祀坑發(fā)現(xiàn)。而各地點(diǎn)都普遍有積石冢墓葬，在積石冢上也發(fā)現(xiàn)有祭祀跡象。

從遺址結(jié)構(gòu)上說(shuō)，廟宇都為土木建筑，有木柱支撐的屋頂，室內(nèi)有泥或陶塑人像；壇為石筑、壇面平鋪石塊，壇界以石壘砌，無(wú)復(fù)罩，突出露天效果。壇的形狀有方有圓，方形的兩座較為隨意，圓形的兩座祭壇，邊緣以經(jīng)加工的石片或柱狀石砌筑，形狀十分規(guī)整，牛河梁第二地點(diǎn)祭壇還起三層圓。祭祀坑都為圓形，底鋪碎石。文獻(xiàn)多有“祭天圜丘”（《周禮·春官·大司樂(lè)·鄭玄注》）的記載，推測(cè)紅山文化祭壇為祭天場(chǎng)所，廟宇因有泥塑人像，應(yīng)為祭祖所在，祭祀坑則可能同祭地有關(guān)。

從建筑組合上說(shuō)，各種類(lèi)型的祭祀遺跡都非孤立存在，而是成組合出現(xiàn)。牛河梁有廟與壇的組合；發(fā)現(xiàn)祭壇的東山嘴和草帽山也有草拌泥紅燒土塊建筑殘塊、陶塑或石雕人像殘件發(fā)現(xiàn)，也應(yīng)有廟壇組合；半拉山則為廟與冢的組合。此外，東山嘴、草帽山和牛河梁在以廟壇組合為主的同時(shí)，祭壇還常與積石冢并存，形成壇與冢的組合。且它們都有方與圓對(duì)比組合的特點(diǎn)。

從布局上說(shuō)，上述祭祀建筑群皆選址于山川之間和臨川面山的高崗之上，建筑群的布置講究方位。東山嘴、草帽山的建筑群都為南北向，圓形或近于圓形的祭壇位于南部，方形的積石冢或其他建筑址位于北部，為北部方形與南部圓形的布局，且方大圓小，又可依南北中心線分為對(duì)稱(chēng)的東西部分。半拉山雖在積石冢以南未發(fā)現(xiàn)祭壇，但在冢上發(fā)現(xiàn)的廟址也坐落在冢的北部近于正中部位。東山嘴廟宇殘跡和草帽山較完整的石雕人像也都出在北部方形建筑址內(nèi)，都在顯示北廟南壇呈南北軸線的布局。這恰好契合于文獻(xiàn)“祭天于南郊”（《漢書(shū)·郊祀志·下》）的記載。

在體現(xiàn)祭祀建筑的規(guī)范化方面，作為紅山文化最高層次中心的牛河梁遺址最具典型性：在占地50平方公里的諸多梁崗上，散布有40多個(gè)遺址點(diǎn)。其中，以第一地點(diǎn)的女神廟和第二地點(diǎn)的祭壇最為重要。女神廟雖然只有約75平方米，仍可分中心、兩側(cè)、前后等多室，室內(nèi)有眾多規(guī)模不等的泥塑神像，分別相當(dāng)于真人的原大或二至三倍。第二地點(diǎn)的祭壇規(guī)模大，用料講究，構(gòu)筑獨(dú)特，規(guī)格甚高，尤其是壇的位置恰在女神廟的正南部，南北相距不到千米，當(dāng)也為北廟南壇的布局，它們共同構(gòu)成牛河梁祭祀遺址群的主干，并將周?chē)T遺跡聯(lián)系起來(lái)，從而形成以南北中軸線布局和將人文融于自然的大文化景觀。

牛河梁北廟南壇的布局，表明祭祖與祭天是紅山人主要也是相互有所關(guān)聯(lián)的祭祀活動(dòng)，廟為祭祖，壇為祭天，體現(xiàn)出紅山文化的宗教信仰已非孤立零散，而是趨向體系化。

3. “由祀而禮、由巫而王”是中國(guó)特色的文明起源之路

天文考古表明，中國(guó)上古時(shí)期已有天圓地方思想，并以太陽(yáng)在冬至、春秋分和夏至日的運(yùn)行軌道按劃分為大、中、小三層圓。牛河梁祭壇3個(gè)同心圓直徑分別為11米、15.6米和22米，3個(gè)數(shù)等比近于。

2017年，在新疆巴音布魯克草原，考古人員也發(fā)現(xiàn)了一座約3000年前的祭壇。祭壇是一個(gè)用卵石混雜泥土建筑起來(lái)的巨大圓錐體，錐體外圍修筑3道石圍，構(gòu)成3個(gè)同心圓，直徑分別為50米、70.7米和100米。這3個(gè)數(shù)形成一個(gè)等比數(shù)列，等比也近于。

這一點(diǎn)，恰好與牛河梁發(fā)現(xiàn)的5000年前祭壇“不謀而合”。這絕不是偶然的巧合，“禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”，從上古到明清，縱橫數(shù)萬(wàn)里，橫跨幾千年，敬天法祖是中華民族最鮮明的胎記，一脈相承，代代相傳。

1999年，經(jīng)過(guò)兩個(gè)半月發(fā)掘，考古專(zhuān)家在陜西師范大學(xué)體育學(xué)院操場(chǎng)南側(cè)，挖掘出一座隋唐兩朝皇帝祭天的祭壇，該壇初建于隋，唐朝沿用近300年，隋文帝楊堅(jiān)、唐太宗李世民等21位皇帝都曾在此祭過(guò)天。

2006年，考古人員又在陜西鳳翔縣城南雍城，發(fā)現(xiàn)完整的國(guó)家大型“祭天臺(tái)”，使用時(shí)長(zhǎng)有700多年。多位秦國(guó)國(guó)君和西漢皇帝親臨此地主持大型祭祀。秦始皇22歲時(shí)，還在這里舉行了國(guó)君成人加冕儀式。

在這些祭祀遺址中，為什么是西遼河流域“先行一步”，出現(xiàn)“天壇鼻祖”？這不能不讓我們重新審視這片褐紅色的土地——遼寧阜新查海遺址出土的近20米長(zhǎng)石塊堆塑龍，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的龍形遺跡，距今已有8000年，頑強(qiáng)地佐證著一個(gè)事實(shí)：龍出遼河源；與此同時(shí)，在離它不遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆洼遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了8000年前的小米，證明小米當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵让袢粘Ｊ秤玫墓任铩?/p>

農(nóng)業(yè)的發(fā)展并逐步取代傳統(tǒng)漁獵，催生了紅山文化發(fā)達(dá)的天神崇拜?！笆ト艘陨竦涝O(shè)教而天下服”（《周易·觀卦·彖辭》），考古學(xué)家張光直先生說(shuō)：“與西方以發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易、改造自然的‘?dāng)嗔研晕拿鳌煌?，以中?guó)為代表的東方，具有將世界分為天地人神等不同層次的宇宙觀和通過(guò)溝通天與神以取得政治權(quán)力和財(cái)富的‘連續(xù)性文明’。在這種類(lèi)型文明的形成過(guò)程中，精神領(lǐng)域、思維觀念往往得以超前發(fā)展。祭祀活動(dòng)頻繁有序推動(dòng)祭祀建筑的發(fā)達(dá)和禮的形成?！?/p>

“中華文明的起源，從發(fā)展機(jī)制上看是由巫師通神靈，由祖神通天神的機(jī)制；從結(jié)果上看是由神權(quán)誕生王權(quán)，由祭祀制度而發(fā)育成禮樂(lè)制度的成長(zhǎng)道路。”紅山文化學(xué)者、內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院于建設(shè)教授認(rèn)為。

只是后來(lái)，隨著國(guó)家的出現(xiàn)，社會(huì)秩序的掌控僅靠祭祀神靈來(lái)運(yùn)作難以再實(shí)現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了王權(quán)。這一點(diǎn)，從紅山文化晚期半拉山墓葬出現(xiàn)整套帶柄端飾石鉞可以得到證明。與石鉞同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的還有人骨，人骨保存完好，但大部分缺失頭骨。按《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸般X，大斧也?！卑肜竭z址出現(xiàn)了石鉞，說(shuō)明紅山文化到最后時(shí)期告別了神權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，走向了軍權(quán)、王權(quán)時(shí)代?！皣?guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“祀”與“戎”共同承擔(dān)起管控社會(huì)的使命。

（記者 劉勇 畢玉才）