文化認(rèn)同是中國穆斯林愛國主義傳統(tǒng)的思想資源

自唐宋時期，伊斯蘭教沿著古老的絲綢之路通過商貿(mào)等和平的方式傳入我國后，就走上了一條認(rèn)同、吸收、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土化之路。中國穆斯林作為我國伊斯蘭文化的載體，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是自身適應(yīng)中國社會的客觀需要，而且是為中國社會主動擔(dān)責(zé)的行為自覺。

據(jù)史料記載，早期入華的回族先民中出現(xiàn)了一批出類拔萃的人才。其中將領(lǐng)、官員有唐代曾任右戍衛(wèi)大將軍的安附國，官至華州刺史兼鎮(zhèn)國軍節(jié)度使的李元諒，任職萬州刺史、簡州刺史的石處溫等。他們不僅一生戰(zhàn)功赫赫，而且有很高的中國文化素養(yǎng)。文化名士中的杰出代表有李彥昇、李氏兄妹等。唐人陳黯在《華心》一文中記述了李彥昇受嶺南節(jié)度使盧鈞推薦進(jìn)士及第的事情。邱樹森認(rèn)為，李彥昇無疑“通五經(jīng)，明時務(wù)，善詩賦”。五代時，出現(xiàn)了我國第一位穆斯林詞人李軕，在中國文學(xué)史上留下了諸多名篇佳作?！度圃姟肥珍浟怂?4首作品。他的妹妹李舜弦是我國第一位穆斯林女詩人，在中國文學(xué)史上也留下了美名。其詩作亦收入《全唐詩》中。宋代，穆斯林詩人蒲壽宬著有詩集《心泉學(xué)詩稿》六卷288首，收入《四庫全書》中。《四庫全書總目提要》評價說：“今觀其詩，頗有沖淡閑適之致，在宋元之際猶屬雅音。”可見，他們的詩詞創(chuàng)作在中國文學(xué)史和中國文化寶庫中的重要地位。之后，中國穆斯林文化名流可謂代代輩出，他們在燦若星河的中國文化史上是一顆顆耀眼的明星。

自唐宋開始，中國穆斯林在中國文化領(lǐng)域取得的成就不僅反映了他們對中華文化的習(xí)得、掌握達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，而且已經(jīng)內(nèi)化為他們深沉的情感認(rèn)同。

明清時期以王岱輿、劉智、馬注、馬復(fù)初為代表的漢文譯著家們，通過譯著伊斯蘭教經(jīng)籍活動，將伊斯蘭教由阿拉伯的形式和語言變?yōu)橹袊男问胶驼Z言。他們非常強(qiáng)調(diào)伊儒在精神追求上的相通性。劉智認(rèn)為：“圣人之教，東西同，今古一。”馬注認(rèn)為：“回之與儒，教異而理同也”，“儒者之學(xué)猶衣，清真之學(xué)猶食。無衣則寒，無食則饑，寒則關(guān)于身，饑則切于命?！彼麄儚恼軐W(xué)的層面表達(dá)了穆斯林對儒家文化的高度認(rèn)同。再如，清初康、乾之世，回教數(shù)大賢哲，如介廉、復(fù)初等，亦莫不以儒家的學(xué)術(shù)，用以發(fā)揚(yáng)教義。”同時，應(yīng)該注意到，這些穆斯林先賢在伊儒會通方面的建樹，不僅僅是單方面吸收和借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)果，也為中國哲學(xué)貢獻(xiàn)了新的思維方式，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的有益補(bǔ)充和完善。

中國穆斯林對儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同不僅為伊斯蘭教中國化之路打開了重要通道，而且為其愛國主義傳統(tǒng)的形成積累了重要的思想資源。

國家認(rèn)同與實(shí)踐是中國穆斯林愛國主義的集中表達(dá)

中國穆斯林既自愿接受中華傳統(tǒng)文化，又關(guān)心世俗政治、國家大事，特別是將“報國”看成自己的“分內(nèi)之事”，國家認(rèn)同日益強(qiáng)化，并形成生動的愛國實(shí)踐。

早在唐宋時期，在絲綢之路上，中華文化、科技創(chuàng)造陸續(xù)西傳，同時，阿拉伯帝國的科技成果也隨著穆斯林傳入中國。元代，中國穆斯林在國家建設(shè)中的貢獻(xiàn)越來越多、范圍越來越廣，成為國家天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、航海、軍事等領(lǐng)域重要的力量。元朝政府專門設(shè)立回回天文機(jī)構(gòu)由回回天文學(xué)家負(fù)責(zé)，頒行回回人扎馬魯丁進(jìn)獻(xiàn)的《萬年歷》通行全國，編制《回回歷》。除此之外，朝廷專門設(shè)置了秩正三品的廣惠司（掌修制御用回回藥物及治療等）、秩正三品的回回炮手軍將上萬戶府、秩正九品的常和署（官領(lǐng)回回樂人）等。建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了偉大的設(shè)計師也黑迭兒丁。他不僅奏請修建了北京的瓊?cè)A島（今北海公園的前身），而且擔(dān)綱元大都（今北京城）宮殿和宮城的設(shè)計與工程實(shí)施。建筑群落和整體布局，在當(dāng)時的世界都城中堪稱上乘之作，雄偉壯麗，縱橫交錯，呈現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華，為世人貢獻(xiàn)了一項不朽的文化遺產(chǎn)。除此外，回回人在數(shù)學(xué)、地理學(xué)和水利學(xué)等方面均對國家科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生了重要影響。

明代，著名航海家回族人鄭和主持建造了當(dāng)時世界上規(guī)模最大、技術(shù)最為先進(jìn)的海船。據(jù)《明成祖實(shí)錄》載，僅永樂年間所建造、改造的海船總數(shù)就達(dá)兩千艘之多。同時，鄭和組織了世界上有史以來規(guī)模最大、人數(shù)最多、管理最科學(xué)的船隊，繼承和發(fā)展了我國古代的航海氣象和航海天文知識，開辟了亞非洲際新航線，繪制了《鄭和航海圖》，綜合應(yīng)用了天文導(dǎo)航、羅盤導(dǎo)航、陸標(biāo)導(dǎo)航、測量水深和底質(zhì)等多種導(dǎo)航手段在世界航海史上完成了七下西洋的壯舉。

近代以來，中國穆斯林的愛國主義思想和實(shí)踐在抵抗外侮和侵略的偉大斗爭中顯得更加強(qiáng)烈和成熟。可以說，愛國愛教相一致的思想始終是其民族精神中最突出、最集中的表現(xiàn)。

中日甲午戰(zhàn)爭中，清朝名將回族人左寶貴，站立城上指揮，親手點(diǎn)燃大炮殺敵。激戰(zhàn)中，左寶貴被炮彈擊中，壯烈殉國。1900年，八國聯(lián)軍入侵我國，回族總兵馬福祿率領(lǐng)由回族和東鄉(xiāng)族組成的軍隊與友軍在廊坊英勇?lián)敉饲致攒?。同年七月，侵略軍再次進(jìn)攻北京，馬福祿部守衛(wèi)正陽門，激戰(zhàn)中，馬福祿壯烈捐軀。他的從弟馬富貴、馬福全，侄子馬耀圖以及百余官兵英勇陣亡?；刈迥滤沽值暮诵恼J(rèn)同結(jié)構(gòu)由民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同構(gòu)成。每當(dāng)國難當(dāng)頭，“國家”的概念在回族群體中異常清晰，其地位至高無上。抗戰(zhàn)時期，回族的國家認(rèn)同上升到新的高度。如陜甘寧邊區(qū)成立了“回民騎兵團(tuán)”，三邊地區(qū)和關(guān)中成立“回民支隊”，山西成立“回民游擊隊”，河北成立回民支隊和渤?；孛裰ш牐⑾铝瞬恍嗟臍v史功勛。敵后抗日根據(jù)地，回族人以捐款捐物、修路架橋、編演話劇等不同形式全面支持抗戰(zhàn)。

新中國成立后，穆斯林兄弟姐妹們與全國各族同胞像石榴籽一樣緊緊相擁，積極投身社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展的偉業(yè)之中，在偉大的新時代同心共筑中國夢。

縱觀中國穆斯林的歷史，就是一部熱愛祖國、報效祖國的光輝史，體現(xiàn)了中華民族“你中有我、我中有你”的文化格局。

“四進(jìn)清真寺”是新時代中國穆斯林的愛國實(shí)踐

清真寺，是伊斯蘭教的宗教活動中心。但在穆斯林的生活中，清真寺還兼具社會、文化和認(rèn)同等多重意涵，是培育和踐行愛國主義的重要場所。

近日，中國伊斯蘭教協(xié)會倡導(dǎo)，北京、甘肅、青海、寧夏四地伊斯蘭教界同時舉行“四進(jìn)”清真寺活動啟動儀式，向各地伊斯蘭教協(xié)會和清真寺發(fā)出倡議，倡議開展中華人民共和國國旗、憲法和法律法規(guī)、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)清真寺活動。這是新時代中國穆斯林開展愛國實(shí)踐的新舉措和新路徑。

中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、國家宗教局局長王作安蒞臨儀式現(xiàn)場，代表中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)表致辭。他表示，伊斯蘭教自傳入中國后，就逐步融入中國社會，廣大穆斯林在不同歷史時期為中華民族的生存和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。新時代中國伊斯蘭教要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，伊斯蘭教界人士和穆斯林群眾要進(jìn)一步增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同，筑牢中華民族共同體意識。

其實(shí)，在中國伊協(xié)舉行“四進(jìn)”清真寺啟動儀式前，各地伊斯蘭教界和穆斯林群眾早已自發(fā)舉行升國旗儀式。2012年5月，寧夏回族自治區(qū)青銅峽鎮(zhèn)王嘴子清真大寺作為該區(qū)第一座升國旗的清真寺舉行升國旗儀式。他們認(rèn)為，愛國是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。在清真寺升國旗，就是為了表達(dá)穆斯林群眾愛國愛教的真摯情感，傳遞愛國愛教的理念。在他們的示范影響下，目前，寧夏有千余座清真寺建起國旗臺，在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等節(jié)慶上舉行集體升國旗儀式，旗幟鮮明地表達(dá)伊斯蘭教界人士和穆斯林群眾的愛國情懷。新疆維吾爾自治區(qū)各清真寺自覺舉行升國旗儀式。當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娬J(rèn)為，國旗是國家的象征，代表了一個國家的尊嚴(yán)，反映了民族精神。升掛國旗自然激發(fā)了愛國熱情，增強(qiáng)了公民意識，有利于增強(qiáng)國民的民族自豪感和愛國主義感情。

人從身份上無疑具有多重性，譬如民族文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、宗教認(rèn)同和國家認(rèn)同等，各種認(rèn)同交互作用。但是，在中國穆斯林的多重認(rèn)同中，國家認(rèn)同無可爭辯具有優(yōu)先地位。特別是升掛國旗等“四進(jìn)”清真寺活動通過穆斯林群眾的普遍參與，就會更加強(qiáng)化中國穆斯林對國家認(rèn)同的共識，并內(nèi)化為深沉的愛國情感和民族意識，展現(xiàn)具有時代特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國伊斯蘭教新氣象。

（作者敏俊卿系中國伊斯蘭教協(xié)會新聞發(fā)言人、《中國穆斯林》雜志副主編；馬淑梅系北方民族大學(xué)回族研究院碩士研究生）