習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出:“馬克思主義是實(shí)踐的理論,指引著人民改造世界的行動。馬克思說,‘全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’,‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界’。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！睂?shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn),也是馬克思主義固有的理論品格,在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是保持馬克思主義生命力的根本途徑。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐,是我們在新的偉大斗爭中贏得勝利的必然要求。

首先,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。哲學(xué)是在人類實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,產(chǎn)生以后對實(shí)踐也發(fā)生了反作用,即改變世界的作用。但馬克思之前的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的,哲學(xué)歷來只是書齋里和學(xué)院里的東西,人們從來不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義,從來不把哲學(xué)自覺地用來指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動。馬克思和恩格斯自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”,以區(qū)別于脫離實(shí)踐的、停留于理論的舊唯物主義者,因此,他們的哲學(xué)也可稱為“實(shí)踐的唯物主義”。顯然,實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。

因此,馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會生活和脫離社會實(shí)踐的書齋理論,而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命,又在這種實(shí)踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn),獲得豐富和發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上,馬克思、恩格斯多次指出,他們的理論不是教條,而是行動的指南;對他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn),從根本上決定了它與社會現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系,決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)。

其次,馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。馬克思主義哲學(xué)的革命性變革是基于對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的形而上學(xué)缺陷的揚(yáng)棄。西方哲學(xué)起源于古希臘哲學(xué)對世界的二元分立以及非此即彼的思維方式,即二值邏輯的傳統(tǒng)。根據(jù)柏拉圖的理念論,經(jīng)驗(yàn)世界是感性的、變化的、不真實(shí)的世界,理念世界是超感性的、不變的、真實(shí)的世界。這就造成了經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理念價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾一直貫穿著馬克思之前的整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史。他們根據(jù)二值邏輯的思維方式,在此岸的經(jīng)驗(yàn)世界和彼岸的理念世界之間劃了一個(gè)鴻溝,二者永遠(yuǎn)不能逾越。執(zhí)著于此岸的哲學(xué)只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之外沒有真理。執(zhí)著于彼岸的哲學(xué)只承認(rèn)理念,認(rèn)為理念之外都是假象。這就導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上兩個(gè)相互對立的認(rèn)識論流派:經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

事實(shí)和價(jià)值的矛盾在認(rèn)識論范圍內(nèi)就成了二值邏輯自身根本無法解決的內(nèi)在矛盾。笛卡爾和康德都試圖解決這一問題,但是由于他們并沒有找到能夠溝通事實(shí)與價(jià)值之間的橋梁,最終走向了二元論。笛卡爾把世界劃分為實(shí)體和心靈,但是如何解決二者之間的矛盾,最后不得不在實(shí)體和心靈之上搬出了上帝?？档驴吹搅私?jīng)驗(yàn)世界中有限與無限、自由與必然的矛盾,并把它們歸結(jié)為人類認(rèn)識活動無法解決的二律背反,最終希望通過實(shí)踐解決上述矛盾。但康德的實(shí)踐僅指道德實(shí)踐,被分裂的現(xiàn)象界與物自體之間的矛盾仍然被擱置。馬克思正是引入了作為感性活動的實(shí)踐范疇,在事實(shí)和價(jià)值之間構(gòu)建了一個(gè)彼此溝通的橋梁,從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人類社會活動,就是一個(gè)從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價(jià)值、從經(jīng)驗(yàn)走向理念的主體性活動,是通過對“實(shí)有”的物質(zhì)性否定走向?qū)Α皯?yīng)有”的物質(zhì)性肯定的過程,其內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了“真”和“善”的實(shí)踐性統(tǒng)一。

最后,實(shí)踐性本質(zhì)特點(diǎn)決定了馬克思主義理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。脫離了實(shí)踐的理論是空洞的理論,脫離了理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,理論是否正確還要接受實(shí)踐檢驗(yàn)并要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展;同時(shí),理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系,才能發(fā)揮對實(shí)踐的指導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。理論如果脫離了實(shí)際,就會成為僵化的教條,就會失去其活力與生命力。理論家如果脫離了社會實(shí)踐,只是從書本上來到書本上去,就會成為空洞的理論家,而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家。黨和人民希望我們的理論工作者,能夠?qū)Ξ?dāng)今中國和世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域的重大問題給予科學(xué)的理論說明,能夠提供解決問題的正確方案,真正成為理論聯(lián)系實(shí)際的理論家。馬克思主義為我們的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐指明了方向,但是他并沒有也不可能提供具體的解決我國現(xiàn)實(shí)問題的方案,因此,我們必須把馬克思主義的一般原理和本國的具體實(shí)踐相結(jié)合,不斷把馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。我們不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條,而要適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化、順應(yīng)人民新期待,大膽探索,勇于開拓,積極吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端,在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動中不斷開辟中國特色社會主義事業(yè)新局面。

實(shí)踐發(fā)展永無止境,認(rèn)識真理永無止境,理論創(chuàng)新永無止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的,指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中所指出的:“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新,推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動馬克思主義發(fā)展,用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己,在開放中博采眾長、不斷完善自己,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界!”

(作者:董振華,系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授)