當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系的訴求，常被誤讀為回歸古代傳統(tǒng)文論資源，引發(fā)出對《文心雕龍》《詩品》《文賦》等“詩評文”古典文論的追溯，力圖重新激活其闡釋潛力，成為介入當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)場的理論話語，“以古觀今”“古今互現(xiàn)”“文法返照”成為當(dāng)前文學(xué)批評凸顯“中國化”的快捷方法。

但這種批評導(dǎo)向的努力，在整體上而言并沒有顯著的收獲。興觀群怨、以意逆志、熏浸刺提、文氣、形神、風(fēng)骨、滋味、妙悟、意境等文論范式，在西方現(xiàn)代文論的強勢登陸中漸趨失效，繁盛的文學(xué)現(xiàn)場難覓其蹤。

然而，新型批評形態(tài)，諸如集體意識、能指所指、意象隱喻、符號結(jié)構(gòu)、空間聲部等，雖然在積極參與文學(xué)現(xiàn)場，有助于形成多元的批評氛圍與良好的學(xué)術(shù)爭鳴，共同致力于“文學(xué)經(jīng)典化”的推動，卻又無法逃避新批評的有效性、貼切性和深刻性所遭遇的普遍質(zhì)疑。普通讀者、作家和理論家對特色和風(fēng)格的解讀存在明顯的分歧，直接導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)批評在“先驗”與“經(jīng)驗”之間惶惑游移。

然而，文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系的呼聲，始終盤亙于文學(xué)現(xiàn)場，并在超越“復(fù)古返照”與“移植引介”的對立格局中持續(xù)發(fā)酵。它生成于價值傳承的文化事實，根植于社會變遷的歷史轉(zhuǎn)型。它包含著對中西方文論的雙重接納與轉(zhuǎn)換，昭示著當(dāng)代文學(xué)批評話語構(gòu)建主體性的集體愿景。

其中，“文學(xué)性”“當(dāng)代性”與“中國性”是這個命題的關(guān)鍵詞。文學(xué)性是對文學(xué)批評固守宗旨和初心的捍衛(wèi)，當(dāng)代性是對文學(xué)批評扎根時代土壤的期待，中國性是對文學(xué)批評內(nèi)涵和外延的空間規(guī)約。只有在上述三個方面進行主體性建構(gòu)，且能從當(dāng)前的文化語境、理論展望和話語實踐出發(fā)，進行積極有效的反思、整合與建設(shè)，當(dāng)代文學(xué)批評才能真正富有自身的特色與風(fēng)格。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系，應(yīng)以美學(xué)話語的感性解放作為言說基點。文學(xué)批評的基本功能，包括分析、詮釋、判斷和意義的再生產(chǎn)，但批評的起源之一就是個體讀者對藝術(shù)審美的抵達和內(nèi)化。作品的語言、文法、意境、人物、情境、細(xì)節(jié)等，讓讀者生發(fā)的感動、悲憫和憤怒等情緒，所催生的個人性的心境、幻想和頓悟等體驗，往往具有沖破文學(xué)理性預(yù)設(shè)的潛能。盡管存在民族差異，但個人性的情緒調(diào)動和感性激發(fā)，是文學(xué)審美的本原發(fā)生機制。無論面對虛構(gòu)的藝術(shù)真實，抑或是非虛構(gòu)的文學(xué)真實，文學(xué)批評的“審美精神”，應(yīng)保護每一位讀者的情感審判權(quán)，尊重每一位文學(xué)人物的自然生長性，保障個體讀者與整體藝術(shù)之間的情感通融資格。

這種以個人審美情感為緣起，以研判美學(xué)的開拓與否、思想的深刻與否為旨?xì)w的文學(xué)批評，屬于中國美學(xué)經(jīng)驗，與以理論預(yù)設(shè)為起點，以理論自洽為終點的西方批評范式相異。富有中國特色和中國風(fēng)格的文學(xué)批評，需要著力激發(fā)審美能量，捕捉藝術(shù)情感中的人性洞察力和思想穿透力，并將之進行話語系統(tǒng)的再造，形成一種批評美學(xué)機制，成為剖析審美愉悅、評判文學(xué)美學(xué)的重要方法。而以審美為基礎(chǔ)的文學(xué)批評，也因堅守“文學(xué)是人學(xué)”的亙古藝術(shù)法則，成為持續(xù)激活文學(xué)參與大眾生活、介入當(dāng)代社會、輸出人文價值的動力。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系，應(yīng)以社會話語的文學(xué)洞察展開批評實踐。社會話語的內(nèi)容包羅萬象。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展變革，正是源于社會現(xiàn)實和歷史圖景的更迭變遷，一部作品很難將所有對象納入關(guān)注范疇，于是文學(xué)也就有了類型化的敘述，鄉(xiāng)土、都市、城鎮(zhèn)、歷史、青春、成長、科幻、網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)……題材的拓展是文學(xué)對社會現(xiàn)實的積極反應(yīng)。社會話語的現(xiàn)象研判，可以通過社會學(xué)方法進行精確評估，而文學(xué)對社會的隱秘變遷具有先覺般的敏銳。它的興趣集中在社會分析無力覆蓋的個體，關(guān)注個人的精神世界、心靈質(zhì)感、性格養(yǎng)成和命運軌跡。

比如，小說可以將真實的新聞，經(jīng)過藝術(shù)編碼納入虛構(gòu)的文本情境，再造出超越新聞層面的文學(xué)意義，展示出人物性格邏輯的可信。文學(xué)話語的單位是個人，文學(xué)可以只承擔(dān)展現(xiàn)個體生活、存在姿態(tài)和精神境況的責(zé)任，但文學(xué)批評需要從形象紋理當(dāng)中，探幽圖景何以如此的社會運行機制。它常借助社會學(xué)、大眾文化、政治經(jīng)濟學(xué)或新歷史主義理論，尋蹤文學(xué)中社會話語的草蛇灰線，與作者的理性意圖進行對話、激辯，挖掘出隱含在文本中的“幕后故事”與“言外之意”。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系，應(yīng)以人性話語的體察認(rèn)知作為批評指向。中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型內(nèi)涵，是對“人”“人性”和“人道主義”價值觀的確立。它是在中國的“仁愛”與西方的“博愛”的跨境思想對話中成型的。但“五四”時期就開始倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的人性話語，始終未能得到堅韌而倔強的張揚。情感人性的釋放、自然人性的肯定、求知人性的吁求、道德人性的克制、意志人性的開啟等，應(yīng)該共同成為文學(xué)人性話語的主體內(nèi)容。

當(dāng)代文學(xué)批評應(yīng)秉持人性話語的利器，以此作為判斷文學(xué)的藝術(shù)價值和史學(xué)意義的重要標(biāo)尺。富有中國特色和中國風(fēng)格的文學(xué)批評，需要對復(fù)雜的人性進行理性厘清，完成人性認(rèn)知的微觀勘探與整體反省，同時要對人性話語所隱含的歷史和哲學(xué)密碼進行細(xì)微精妙的解讀，在人性的“恒”與“變”的洞察體驗中，構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)批評的人性話語經(jīng)驗。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系，必須著重汲取古代抒情審美文論資源。“主情主義”應(yīng)該成為批評的基本要旨。盡管主情審美的文學(xué)批評范式，一度在跨學(xué)科融合的批評格局中被邊緣化了，但美學(xué)意識共同體的構(gòu)建與確認(rèn)，是文學(xué)批評有效開展的前提。否則文學(xué)的判斷功能，會被無限度的闡釋所取代。當(dāng)代文學(xué)批評要彰顯特色和形成風(fēng)格，也必須接納現(xiàn)代西方理論的邏輯性與思辨性，與中國的歷史現(xiàn)實、社會模式和文化結(jié)構(gòu)，進行持續(xù)性的嫁接與融合，實現(xiàn)有機的碰撞與揚棄。

就當(dāng)代文學(xué)批評構(gòu)建中國特色話語體系而言，上述維度只是一種總體性的審視，各個維度自身可以無限地衍生，但其話語指向始終是價值追求的文學(xué)性、話語生成的中國性，展望于批評效應(yīng)的當(dāng)代性。