用科技來助力人文科學(xué)研究

學(xué)術(shù)周刊:您主持參與多個資料庫和數(shù)據(jù)庫建設(shè),其中關(guān)于蒙古史詩領(lǐng)域積累的數(shù)據(jù)資源容量相當可觀,大部分是經(jīng)“搶救”獲得的,您能舉幾個具體例子嗎?民文所從上世紀90年代開始著手民間文化資料收集與整理工作,意義在于什么?

朝戈金:這種“搶救”的案例實在太多了。比如民文所蒙文室的室主任斯欽巴圖博士,在青海采訪過一位叫索克的青海蒙古族老藝人,他所演唱的史詩,當?shù)氐钠渌硕疾辉趺磿v唱。采錄完沒多久,這位老藝人就去世了,我們所記錄的史詩,就成為絕響。很多時候,我們因為沒能及時趕到,一些老藝人就去世了,只能聽到他的孩子眉飛色舞地說當時他們的長輩們多么有能耐,老鄉(xiāng)們有多么喜歡,但故事呢?不幸已經(jīng)隨著人的逝去消失不見了。因此我們進行及時搶救保護是非常重要的,盡可能不讓人亡歌息的遺憾與悲劇屢屢上演。

學(xué)術(shù)周刊:前不久在首屆世界人文科學(xué)大會上,您致辭中提到科學(xué)技術(shù)要與人文科學(xué)攜手創(chuàng)造人類長久福祉,在利用科技力量來推動人文科學(xué)研究方面,您有哪些體會?

朝戈金:科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)的結(jié)合,給資料的搜集、儲存、呈現(xiàn)等帶來很大便利,比如史詩怎么唱,從數(shù)據(jù)庫中調(diào)出一段錄像來播放,一看就知道了,這比單純地用文字描述要直觀明了得多。

不僅如此,數(shù)字技術(shù)在知識生產(chǎn)、組織、分析、傳播與應(yīng)用等方面也帶來新的革命性突破。比如對于文本的分析研究,大數(shù)據(jù)之前我們通常采用文本細讀的方式,現(xiàn)在有大數(shù)據(jù)了,可以進行“遠距離閱讀”,比如有學(xué)者研究18世紀至19世紀英國的1000部小說,通過遠距離閱讀,把基本資料提取出來,就會發(fā)現(xiàn)百年發(fā)展中,小說標題越來越短,男性作者偏向于冒險、挑戰(zhàn)、戰(zhàn)爭等題材,女性作者傾向于愛情、家庭、倫理等題材,短短時間內(nèi)就把英國文學(xué)的百年概貌描繪出來,這是有了數(shù)字技術(shù)之后才會有的成果。

由此可見,數(shù)字技術(shù)帶來了新的人文景觀。最近我寫了一篇關(guān)于“一帶一路”的文章,縱觀“一帶一路”非遺申報的情況,就會發(fā)現(xiàn)里面有很多有趣的規(guī)律,比如至少在一兩千年前,商貿(mào)之路的傳承為“一帶一路”沿線地區(qū)和人們帶來很多與其他地方不同的文化景觀;在全世界范圍內(nèi),“一帶一路”沿線國家的非遺申報數(shù)量要高于世界平均水平,跨國聯(lián)合申報更是突出,說明了當年繁榮的商貿(mào)之路對于文化的長久影響。這些“一帶一路”沿線地區(qū)的非遺傳承,原來分散在各地,如今有了數(shù)據(jù)庫,就能夠比較容易地讀到并產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)認識。

人類的發(fā)展需要文化多樣性

學(xué)術(shù)周刊:蒙古文學(xué)除了包括史詩在內(nèi)的口頭文學(xué),還包括以《蒙古秘史》為代表的書面創(chuàng)作,您對蒙古作家文學(xué)領(lǐng)域有哪些關(guān)注與研究?

朝戈金:《蒙古秘史》是蒙古族歷史上的一部最重要的成果,是13世紀初由部落耆老們所講的一段段事件的連綴和謄寫,更像是一部口述史。這之后,隨著文字的逐漸推廣和使用,蒙古文學(xué)領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)僧侶的詩歌、貴族的散文……但蒙古文學(xué)真正繁榮發(fā)展,是在20世紀中葉之后,隨著中華人民共和國的建立,涌現(xiàn)出一大批蒙古族的新文學(xué)創(chuàng)作,詩歌、散文、戲曲、小說、電影、舞蹈、音樂、文藝批評等全面繁榮起來。

縱觀內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70年以來的成就,就會發(fā)現(xiàn),從上世紀50年代起,在中國共產(chǎn)黨民族政策的感召下,內(nèi)蒙古自治區(qū)率先創(chuàng)辦了內(nèi)蒙古大學(xué)文藝研究班,當時很多學(xué)歷不高、受教育程度不充分的作家和文學(xué)青年,在經(jīng)歷文藝研究班的5年學(xué)習(xí)與打造后,大都成為文藝名家。翻開《中國大百科全書·中國文學(xué)卷》,當代蒙古族作家?guī)缀醵际菑奈乃囇芯堪嘧叱龅?。這一舉措使得當時內(nèi)蒙古整個文藝隊伍蓬勃發(fā)展——內(nèi)蒙古小說家的作品在全國暢銷,電影《內(nèi)蒙古人民的勝利》《鄂爾多斯風(fēng)暴》等很有影響,音樂、舞蹈等藝術(shù)形式獲得長足發(fā)展?？傊?植根于游牧文化傳統(tǒng)與生活之上的蒙古文藝創(chuàng)作整體呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。如今70年過去了,如何更好地建設(shè)與發(fā)展蒙古文學(xué)藝術(shù),是我們今后應(yīng)當盡快做好的重要工作。

學(xué)術(shù)周刊:少數(shù)民族文化存在的價值與意義在于什么?

朝戈金:人類的發(fā)展是需要文化多樣性的,這就需要尊重各個民族的文化傳統(tǒng)。不同民族的文化給我們帶來豐富的精神享受,云南的“五朵金花”、新疆的“冰山上的來客”或者青海的“花兒”等,都是我們精神生活的一部分,在祖國的文藝大花園中姹紫嫣紅、競相綻放。

其實,不同的文化與特定的自然環(huán)境、氣候條件有著密切關(guān)系,據(jù)統(tǒng)計,生物多樣性最豐富的國家和地區(qū),語言種類也通常很豐富,這說明生物多樣性與文化多樣性是有著天然聯(lián)系的,文化特性的形成,也是順應(yīng)自然環(huán)境和條件,發(fā)展出特定知識和實踐體系的過程。

學(xué)術(shù)周刊:除在國內(nèi)擔(dān)任多個學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),您現(xiàn)在還擔(dān)任國際史詩研究學(xué)會會長、國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會主席等國際級學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),在國際舞臺上致力于少數(shù)民族文化的對外傳播與交流,這方面您有怎樣的感受與思考?

朝戈金:在對外傳播與交流中,我的業(yè)務(wù)活動就不光局限于少數(shù)民族文化,很多時候要涉及整個中華文化的某些話題。我是在中國學(xué)術(shù)環(huán)境下成長起來的,在跟國際同行一起推動人文學(xué)術(shù)發(fā)展的時候,勢必會帶著中國國家利益的考量,帶著中國文化的意識,這樣一來,中國學(xué)者對人文學(xué)術(shù)未來走向的思考、對人文建設(shè)在社會生活中的作用和地位的考慮,都會以這樣那樣的方式參與到國際學(xué)術(shù)對話中去,有時也會多少體現(xiàn)在重要國際性文獻的形成過程中。在剛剛舉辦的首屆世界人文大會的開幕致辭和閉幕辭中,我都談到了國際學(xué)術(shù)展望這類話題。我不覺得這僅僅是我個人的意見和看法,在一定程度上說,也是代表國際人文學(xué)術(shù)界發(fā)表意見,其中也滲透著中國學(xué)者的情感、立場、觀點和眼光。當然,我個人的學(xué)術(shù)興趣和專長也會對某些學(xué)術(shù)活動的內(nèi)容和格局產(chǎn)生一點影響,比如在國際場合適時地推動民族民間文化的論題等。我始終認為,我所發(fā)揮的作用不能簡單地歸結(jié)為我個人的能力和作為,而是因為在背后支撐我的祖國正在變得日益強大與繁榮!