我國的傳統(tǒng)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新

首先,我們所處的時(shí)代和社會(huì)在不斷進(jìn)步、發(fā)展,這就要求文化不能保守,必須不斷保持開放性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)如今中國社會(huì)的方方面面與過去相比,皆發(fā)生了翻天覆地的改變。傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)這種改變,繼續(xù)發(fā)揮其功能,就是其所面臨的一個(gè)重要任務(wù)。應(yīng)該說,文化的核心精神可以在相當(dāng)長的時(shí)間中保持穩(wěn)定,如儒家的“仁者愛人”,道家的“尊道貴德”等,即是如此。但是,體現(xiàn)文化核心精神的各種具體的形式,會(huì)隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷而發(fā)生改變,故傳統(tǒng)文化需要隨著時(shí)代、社會(huì)的不斷發(fā)展,做出創(chuàng)新性的改變。

其次,每一種文化都有各自的特點(diǎn)和所欲解決的重點(diǎn)問題,在特別關(guān)注一部分問題的同時(shí),對其他問題就可能有所忽略,這導(dǎo)致每一種文化皆有自己所關(guān)注的盲點(diǎn)問題,需要通過與其他文化的交流、互動(dòng),來拓展自己的視域,豐富、發(fā)展自己。雖然中國的傳統(tǒng)文化有自身的鮮明特點(diǎn),但因歷史等原因,我們的文化傳統(tǒng)也存在不足。中國哲學(xué)與文化首重的是“德性之知”,而將經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)等“聞見之知”放在為“德性之知”服務(wù)的地位。古代中國當(dāng)然有科學(xué)、有技術(shù),這種實(shí)用方面的知識在我們國家的歷史發(fā)展過程中,非常之多。故中國有科學(xué)、技術(shù)等方面的優(yōu)良傳統(tǒng),中國對于作為實(shí)用科學(xué)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、歷法等,皆有好的研究,取得了豐碩成果。正因如此,我們才可以自豪地宣稱,中國是世界上最有名的四大文明古國之一。但是,我們也要看到,相比較而言,中國古代社會(huì)更為重視實(shí)用科學(xué),對于純粹的理論科學(xué),則關(guān)注有所欠缺。這也是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)弱項(xiàng)。

應(yīng)該說,中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化本質(zhì)上并不排斥民主與科學(xué)。民主與科學(xué)就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的優(yōu)秀成果之一,對于這樣的一種存在,中國哲學(xué)與文化就其本性而言,必將持一種內(nèi)在接受的態(tài)度。就我們當(dāng)代中國社會(huì)而言,我們?nèi)匀恍枰e極努力,繼續(xù)開創(chuàng)純粹科學(xué)與知識的新傳統(tǒng)。這也就是對我們傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)重要方面。我們?nèi)匀灰訌?qiáng)民主、法治建設(shè),加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展,這樣方能夠使中國進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,更好地邁向未來。通過對民主、科學(xué)的強(qiáng)調(diào),我們的文化將可以創(chuàng)新、發(fā)展到一個(gè)嶄新的高度。

再次,人類所共同創(chuàng)造的文化、文明成果,原則上可以向任何一個(gè)民族和文化形式敞開,供其參考、分享。每一種文化皆有其產(chǎn)生的文化土壤,這導(dǎo)致了文化與哲學(xué)的特殊性。故中國有中國的哲學(xué)與文化,西方也有西方的哲學(xué)與文化,它們之間具有差異性。但是,差異性的存在,并不妨礙它們之間具有一致性、相通性,因?yàn)槲幕c哲學(xué)皆是普遍性的名詞、觀念,因其有普遍性,故不同文化可以有相通之處。我們在面對不同于自己文化的外來異質(zhì)文化時(shí),可以從自身的特殊國情出發(fā),有選擇地吸收、借鑒其優(yōu)秀的文明成果,以之來豐富自己。在這個(gè)過程中,因不同文化之間的相互交流、碰撞,就可能導(dǎo)致原有文化的創(chuàng)新、發(fā)展。

如果說中國哲學(xué)與文化能夠最大限度地消化、吸收外來文化與文明,將之與本民族的文化相融洽、相和諧,其原因之一,就在于我們的文化傳統(tǒng)特別重視“人”、特別重視價(jià)值導(dǎo)向上的“向善”。例如,儒家認(rèn)為,人的心靈欲得到妥帖安頓,須用“存敬天理”的方式來涵養(yǎng)自己的身心,要“敬存”一切善良、美好的存在;道家認(rèn)為,萬物莫不尊道而貴德,通過“虛”心、“靜”心,讓萬物遵循其本有的規(guī)律來生長、發(fā)育,此即是無為、自然。中國本土的傳統(tǒng)文化,本質(zhì)上并不排斥外來文化,能夠做到“美美與共”;在此過程中,又可能擇善而從,故能保持一種對外來思想、文化高度的融合能力。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化具有重視人與社會(huì)、關(guān)注生命存在及其價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)

人類因“文化”而挺立,“文化”因“價(jià)值”而有活力與生命。如果我們在走向現(xiàn)代化的過程中,沒有文化與價(jià)值的指導(dǎo)與引領(lǐng),就有可能走向冷冰冰的物化過程;這種冷冰冰的物化必將逼仄、壓迫人的心靈,導(dǎo)致人的異化。價(jià)值導(dǎo)向非常關(guān)鍵,它引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的方向,擔(dān)任指導(dǎo)人類社會(huì)文化、文明進(jìn)步的重要責(zé)任。馬克思主義追求“人的全面發(fā)展”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰非常關(guān)注“人”的問題、重視生命存在的價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化有其生命意識,德性的追求就是其生命意識的表現(xiàn)。站在德性意識的文化生命立場,人類可以從歷史、自然的發(fā)展中得到升華。在文化生命的照耀之下,社會(huì)歷史與人的自然生命,就可以永遠(yuǎn)有理想、追求,就可以代代相傳、持續(xù)下去;就可以通過人的努力,使“理想”與“夢”不斷呈現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化具有重視人與社會(huì)、關(guān)注生命存在及其價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)。其最重要的功能之一,就是為社會(huì)和人們的生活提供價(jià)值導(dǎo)向。例如,現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來的民主、科學(xué)等,仍然要與中國傳統(tǒng)文化所注重的德性相關(guān)聯(lián)。若忽略科學(xué)、技術(shù)、民主等與德性的關(guān)聯(lián),使所謂的科學(xué)、民主等與人之心、身、性、命全無交涉,與人之為人的道德踐履全無交涉,則科學(xué)、民主等現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行之模式,就會(huì)只停留在形式的層面,而不能于其中蘊(yùn)有德性的內(nèi)涵,如此則可能會(huì)使人類未來的發(fā)展誤入歧途。

中國現(xiàn)代文明發(fā)展到今天,并非橫空出世,而是有其深厚的歷史文化背景。我們?nèi)舨荒艹欣^古往今來的文化意識,就可能使我們的文化成為無源之水、無本之木。所以,從社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的要求出發(fā),從民族文化、民族精神中總結(jié)出符合時(shí)代和社會(huì)需要的內(nèi)容,仍然是我們當(dāng)前需要重點(diǎn)研究的問題之一。我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,從而引導(dǎo)人們牢固樹立起對社會(huì)主義文化的自信。

【注:本文系2015年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(項(xiàng)目編號:2015MZDB011)的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談文化自信》,《人民日報(bào)》(海外版),2016年7月13日。