梁?jiǎn)⒊?900年所做的《少年中國(guó)說(shuō)》率先把少年與國(guó)家綁定在一起，“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！?/p>

1915年陳獨(dú)秀為《新青年》所寫(xiě)的發(fā)刊詞《敬告青年》中同樣熱情洋溢地贊美青年，并將青年與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在身?！?/p>

1916李大釗在《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《“晨鐘”之使命》，則寄予了青年復(fù)興中華民族的使命，期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年，日日迎黎明之朝氣，盡二十稘黎明中當(dāng)盡之努力，人人奮青春之元?dú)?，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”

“五四運(yùn)動(dòng)”讓中國(guó)的青年階層登上歷史舞臺(tái)，他們以救國(guó)救民奮勇?lián)?dāng)?shù)那閼选⒎e極探索不怕挫折的精神、奮不顧身追求真理的行動(dòng)，向時(shí)人證明了自己的存在。

這也就涉及到“青年何為”的問(wèn)題了。很顯然，此時(shí)的青年不僅僅是一個(gè)年齡概念，青年還被賦予了政治和文化的雙重涵義。青年首先是政治性的，他們是新的國(guó)民，是新的民族、社會(huì)和國(guó)家的象征，他們承擔(dān)著進(jìn)步和復(fù)興的使命；青年也是文化性的概念，他們是新文化的主體，是思潮和學(xué)運(yùn)的主力軍，由學(xué)生發(fā)起運(yùn)動(dòng)繼而蔓延到全社會(huì)。

青年的政治使命和文化使命，從“五四”一直延續(xù)下來(lái)，青年是“五四”時(shí)期的“新青年”，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“新人”，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。

小時(shí)代：個(gè)人主義與消費(fèi)主義

可以說(shuō)，從“五四”以來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)所召喚的青年，都是“大時(shí)代”的青年。何為“大時(shí)代”？文化學(xué)者南帆曾這樣解釋，

“‘大時(shí)代’意味了整個(gè)社會(huì)擁有一個(gè)相對(duì)集中的主題，人們仿佛齊心協(xié)力，共同完成宏偉的社會(huì)工程，每一個(gè)社會(huì)成員都能意識(shí)到自己在這種社會(huì)工程之中的位置。”

也就是說(shuō)，青年與社會(huì)是一種共生共榮的關(guān)系，青年是歷史結(jié)構(gòu)中非常重要的一部分，而每個(gè)青年也能夠在歷史結(jié)構(gòu)中找到自己的歸屬和定位，并擁有一種主體感。

但我們當(dāng)下的時(shí)代，則是一個(gè)“小時(shí)代”。拋開(kāi)小說(shuō)《小時(shí)代》的內(nèi)容，不少學(xué)者還是認(rèn)為，其作者非常準(zhǔn)確地命名了我們這個(gè)時(shí)代?！靶r(shí)代”首先指的轟轟烈烈的時(shí)代主題不再了，經(jīng)歷了“五四”、抗戰(zhàn)、建國(guó)、改革開(kāi)放，我們的時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)平穩(wěn)發(fā)展期，青年與時(shí)代的那種相互裹挾關(guān)系，慢慢解綁?！靶r(shí)代”指的更是青年與社會(huì)歷史的脫鉤，青年“沉溺乃至陶醉于‘小’的感覺(jué)而回避、逃離公共領(lǐng)域”。