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如何通過(guò)公開(kāi)電子圖像解讀范寬真跡《溪山行旅圖》

范寬（約950年-1032年后），字中立，華原人（今陜西銅川市耀州區(qū)），初學(xué)荊浩、李成，后自成一家。范寬的“寬”和“中立”，并非他的名和字，而是他山水作品的品格和向往。面對(duì)一張畫(huà)芯2米多高的巨軸時(shí)，會(huì)產(chǎn)生面對(duì)氣勢(shì)雄壯大山的仰望之感，觀者自覺(jué)渺小。

這得益于《溪山行旅圖》的空間表現(xiàn)， 畫(huà)面正中“巨碑式”的高聳的主峰是一種精神象征，全幅以方折墨線勾勒，雨點(diǎn)皴模擬出了北方土石的質(zhì)感，主峰上一瀉而下的一線瀑布成為了恰到好處的留白且顯出距離感，瀑布形成的水霧和煙靄流嵐在山腰處剛好分開(kāi)了遠(yuǎn)景和中（近）景。位于中景樹(shù)叢清晰可見(jiàn)的枝干結(jié)瘤拉近了中景和觀眾的距離。主山推遠(yuǎn)、中景拉近，兩者作用之下大山與觀者隔出一個(gè)難以實(shí)測(cè)的距離感。而主山在畫(huà)面三分之二的分割方法在比例上接近500年后達(dá)芬奇在文藝復(fù)興時(shí)期尋找到的“黃金分割”。

欣賞中國(guó)山水畫(huà)講求“遠(yuǎn)觀其勢(shì)，近觀其質(zhì)”。近看，一隊(duì)從畫(huà)面右邊走入的行旅驢隊(duì)成為了視覺(jué)焦點(diǎn)，“行旅”的渺小與“溪山”的壯大形成了鮮明對(duì)比。

西方中國(guó)畫(huà)學(xué)者高居翰認(rèn)為，這幅《溪山行旅圖》是范寬僅存的作品，畫(huà)中世界似乎既不忠實(shí)地反應(yīng)物質(zhì)宇宙，也不以人的意志統(tǒng)御宇宙，而具有自身絕對(duì)的存在。

這一張《溪山行旅》在學(xué)界被認(rèn)為是最可信的范寬真跡，被臺(tái)北故宮視為藏品中的“熱門巨星”和“鎮(zhèn)院之寶”，然而，和其他中國(guó)古畫(huà)一樣，它的身世曾今也撲朔迷離：

根據(jù)宋徽宗時(shí)期《宣和畫(huà)譜》記載的御府收藏，范寬作品共58件，但其中并沒(méi)有《溪山行旅》之名，而后從宋到明600余年間此畫(huà)由宮廷到私人（畫(huà)上一方“忠孝之家”收藏印疑屬北宋文人錢勰），再由私人到宮廷（明內(nèi)務(wù)府接受元朝收藏?。恢睕](méi)有這幅畫(huà)的太多文字記載，直到“清初四王”之一的王時(shí)敏（1592-1680年）收藏期間，由其師董其昌（1555-1636年）在詩(shī)塘上所跋“谿山行旅圖”后這個(gè)名字漸為人熟知并沿用，后入藏清宮，至乾隆年間正式編入《石渠寶笈》（1744-1745年），但僅僅列為次等之作（與《富春山居圖》相同，另一副制作精良的偽作被乾隆皇帝奉為真跡“神品”，題詩(shī)蓋印）。

1949年《溪山行旅圖》隨著其他故宮文物遷往臺(tái)灣，在1955年臺(tái)北故宮編印的《故宮藏畫(huà)錄》，此畫(huà)仍注明為無(wú)款。