羅漢圖（國(guó)畫(huà)） 117.4×56厘米 南宋 劉松年臺(tái)北故宮博物院藏

臺(tái)北故宮博物院藏有南宋劉松年所繪的《羅漢圖》，此畫(huà)為絹本設(shè)色，縱56厘米，橫117.4厘米。所繪羅漢具有頭光，面相怪異，表情幽默。他身披袈裟，上面的紋飾被描繪得細(xì)致入微，其裝飾樣式與劉松年的另一幅羅漢畫(huà)《猿猴獻(xiàn)果圖》如出一轍。羅漢雙手持杖，愜意地坐于屏風(fēng)前的藤墩之上。引人注意的是，他竟然光腳穿著一雙“人字拖”。

人字拖，即平底人字拖鞋，也叫“夾趾拖鞋”，在當(dāng)今十分流行。單聽(tīng)其踢踢踏踏的發(fā)音與節(jié)奏，就已傳達(dá)了隨意、輕松、自在與任性。當(dāng)代，將人字拖發(fā)揚(yáng)光大的要算日本和巴西了，因?yàn)槿毡居械湫偷哪惧焓饺俗滞希臀鲃t有舒適的膠質(zhì)式人字拖，均名滿(mǎn)天下。人字拖的結(jié)構(gòu)雖簡(jiǎn)單，但有諸多設(shè)計(jì)與搭配的可能性，因此這種充滿(mǎn)自由精神和隨性感覺(jué)的鞋款受到設(shè)計(jì)師們的歡迎，被應(yīng)用于各種時(shí)裝表演中。人字拖還是當(dāng)下最充滿(mǎn)爭(zhēng)議的話(huà)題之一：商家們倡導(dǎo)穿“人字拖”會(huì)讓腳踝、小腿和大腿變得勻稱(chēng)，會(huì)對(duì)腿部健美起到妙不可言的作用；醫(yī)生們則宣稱(chēng)穿“人字拖”有害健康，會(huì)引起關(guān)節(jié)疼痛、腳踝扭傷等一系列腳部問(wèn)題。爭(zhēng)論雖在，但未有定論，至今的時(shí)尚達(dá)人仍以穿人字拖為榮。例如當(dāng)代歌壇天后王菲無(wú)論冬夏都愛(ài)穿人字拖，被人們稱(chēng)為傳承人字拖時(shí)尚的明星。

圖中羅漢所穿的人字拖簡(jiǎn)潔精美，具有三根紅色系帶，其最高端嵌了一顆寶石，寶石周邊鑲有花邊。人字拖的鞋底設(shè)計(jì)成多重弧形，十分合腳。它堪稱(chēng)史上最早的描繪精致細(xì)膩的人字拖圖像。

羅漢面前繪有一位彎腰仰首的年輕僧人，手持經(jīng)書(shū)，似乎在向羅漢請(qǐng)教，神態(tài)謙恭。而羅漢則在沉思，好像正在思考如何回答僧侶的問(wèn)題。年輕人帶襪穿著一雙編織得較為精致的草鞋，這雙草鞋與羅漢的人字拖構(gòu)成鮮明的藝術(shù)對(duì)比。

南宋時(shí)出仕廣西的官員周去非（1135-1189）是一位地理學(xué)家，他在《嶺外代答》中的《皮履》中，記載了交阯（今越南）人穿的兩種皮拖鞋：一種是以皮為底，中間有一個(gè)一寸多長(zhǎng)、帶骨朵頭的小柱，用腳趾夾住行走；另一種具有十字形的紅皮，倒置其三頭安在皮鞋底上，腳穿起來(lái)可以行走。他認(rèn)為這些皮拖鞋的形狀，和當(dāng)時(shí)畫(huà)中的羅漢穿的一樣。還認(rèn)為這種拖鞋是閑居時(shí)所穿，交阯地近西方，其服飾已似之。周去非還在此書(shū)的《故臨國(guó)》中描寫(xiě)故臨國(guó)（與當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)相鄰）人也穿著紅皮拖鞋，也和畫(huà)中羅漢所穿的一樣。

在宋代美術(shù)史上，的確如周去非所述，這一時(shí)期的許多羅漢圖像中的羅漢均穿著人字拖。例如，日本東京國(guó)立博物館藏有十幅南宋金大受所畫(huà)的《十六羅漢圖》，其中的數(shù)位羅漢均穿人字拖，甚至有兩位羅漢的侍者也穿著人字拖。畫(huà)家們?cè)诒憩F(xiàn)羅漢時(shí)，熱衷于讓他們穿著人字拖，看起來(lái)十分休閑，說(shuō)明宋人心目中的羅漢是悠游自在、淡定自如的。

宋代的蘇東坡、黃山谷、秦少游等文人們莫不愛(ài)好羅漢畫(huà)，在羅漢畫(huà)上題贊更成為時(shí)尚，后世文人爭(zhēng)相仿效。從題贊內(nèi)容來(lái)看，這一時(shí)期已不再熱衷于考證羅漢的生平史實(shí)，也不在于頂禮膜拜，而是傾心于那種具無(wú)量神通、又能清勤自持、任性自然的本色。這種風(fēng)尚既是受到當(dāng)時(shí)盛行的禪學(xué)的影響，也受益于魏晉以來(lái)的道家思想，脫離了宗教的肅穆性，融入了生活的鮮活性。因此，畫(huà)家劉松年能對(duì)羅漢做這樣生動(dòng)的藝術(shù)刻畫(huà)是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境與社會(huì)生活特征的。