尚德尚善

不管是儒家、道家，還是其他家，大部分在中華文化中占有一席之地的，都認(rèn)為人性是善的。法家在某種程度上，有講人性不那么善的一面。中國文化的理論有一個非常有意思的循環(huán)統(tǒng)一機(jī)制，應(yīng)該怎么樣治國平天下，倚靠的是文化、道德、仁愛，實(shí)行的是仁政，道德上有示范的作用，才能得到民心，得到天下，這是第一個問題，用道德、仁愛、文化來治國平天下。

第二個問題是，人的道德和善良，是從哪兒來的呢？講得最清楚的是孟子，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！笨吹絼e人受苦、為惡，忍受不了，這是人性本身存在的，人會可憐弱者。如果你做了壞事，做了對不起別人的事情，會害臊，會討厭自己。人性本身就是善良的。到了老子，他說：“能嬰兒乎？”你能恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)嗎？這是老子對初心的提倡，要和嬰兒一樣天真無邪，善良純真。孔子認(rèn)為人性里面有孝悌，對你父母是有孝敬之心，對于你自己的兄弟姊妹，肯定有友愛之心，這是孝悌。另外，孔子還認(rèn)為人都會好學(xué)，一個孩子要學(xué)說話，學(xué)穿衣服，所以孔子也認(rèn)為人性本來是善良的。莊子則強(qiáng)調(diào)一只鳥都知道飛得高一點(diǎn)，來避免弓矢把它打下，連田里的老鼠都知道把洞挖得深一些，怕你把它挖出來。所以，他們認(rèn)為人性善良，百姓自然明白什么事能做，什么事不能做。所以執(zhí)政也應(yīng)該標(biāo)榜、宣傳，實(shí)行仁愛的政策，才能得民心，也就能無為而治。

第三個問題，善良是從哪兒來的？這是天性、天良、良心、良知、良能，良知就是不學(xué)而知，用不著學(xué)習(xí)，就會知道的。比如愛母親，是誰上過孝順課嗎？不是，這是天生的。人性就是天性，這個話可不得了?。∵@句話不簡單！什么是天性？什么是天意？民意就是天意！民心就是天心！所以，老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心”，百姓之心就是天道，就是天意，執(zhí)政必須符合百姓之心，符合民心，符合民意，你才是符合天心、天意，得民心才能得天下，孟子說得非常清晰。

第四個問題，天是什么？天既是超人性的神性力量，又是我們整個存在的總括。在中華文化里面，天既是唯物的概念，也是唯心的概念，甚至是上帝的概念。項(xiàng)羽打了敗仗，說：“天亡我也，非戰(zhàn)之罪也?！笔抢咸鞝斠獪缥?，我能有什么辦法呢？我每一仗都打得很好?。≡诤荛L時間中，天就是類似于上帝的概念，又是更高級更根本的存在的概念。薩特講存在先于本質(zhì)，孔、老則認(rèn)為天是本質(zhì)與存在的統(tǒng)一。老子認(rèn)為這個統(tǒng)一的體現(xiàn)是道，孔子也講道，更講仁德。老莊喜歡從哲學(xué)上總結(jié)，孔孟喜歡從道德倫理上總結(jié)。所以，天的概念，既是哲學(xué)的概念，又是道德的概念。天還是萬象整合、萬法歸一、道通為一的概念。《道德經(jīng)》里面提及最多的字就是天，比道還多。

天又是道的另外一個名稱，《道德經(jīng)》里面有一句話：“道常無名，強(qiáng)字之曰道”，我對這一句話有別出心裁的解釋，老子說的是，道是沒有名稱的，既是本體，也是方法；既是精神，也是物質(zhì)；既是起源，又是歸宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正面的，又是反面的。這就好像數(shù)學(xué)里面的無窮大。到了無窮大的時候，正數(shù)和負(fù)數(shù)是通為一的，弧線和直線通為一的。所以，無法給道取出正名，只好取了一個字，它的字就是道。天指的是道，義指的是道，通指的也是道。

這樣一來，中華文化出現(xiàn)了一個奇景，把修身、齊家、治國、平天下統(tǒng)一起來了，把天性、人性、為政、道德精神統(tǒng)一起來了。所以，從性善論這一點(diǎn)上來推衍，我們可以掌握中華文化的關(guān)鍵之一是崇尚道德。你可以說它是一種理論，也可以說它是一種信仰。我們很客觀地說，告子其實(shí)是有說服力的，他和孟子辯論，告子說，人性談不上天生的善惡，是需要慢慢形成的，要看人受到什么影響和教育，既有善的一面，也有惡的一面；既有利他的一面，也有利己的一面，各方面都可能有的。今天看告子講的很能服人。

但是，中國形成的是人性向善的觀念，這影響了中國的文化、政治、哲學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)、世道人心，已經(jīng)被老百姓長期接受。在中國，你強(qiáng)調(diào)性惡的一面，很難得到老百姓的認(rèn)同。所以，這也是一種信仰，經(jīng)常要用對天良的訴求來推動自己的政見、權(quán)力的運(yùn)行。中國夢的實(shí)現(xiàn)，也離不開對天良的訴求。