新覺醒時(shí)代

中國(guó)文化再創(chuàng)造

我們今天正處在一個(gè)人類文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)全民新覺醒時(shí)代。這是挑戰(zhàn)人類文明、考驗(yàn)人類智慧和人類心靈創(chuàng)新文明的新機(jī)會(huì)。覺醒是一種提升、一種超越、一種方向，也是一種精神，既有客觀認(rèn)知的意義，更有主體發(fā)展的意義?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，憂樂之間，我們要問天下何事？世界何為？我們也要問藝壇何態(tài)？藝術(shù)家何為？藝術(shù)何向？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想是一種建立在修德敬業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義，它可以對(duì)人們提高作為“人”的內(nèi)質(zhì)品德而貢獻(xiàn)于社會(huì)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義，它可以對(duì)人們順應(yīng)自然，回歸人的內(nèi)質(zhì)本性方面貢獻(xiàn)于社會(huì)。儒家的“仁義”與道家的“無(wú)為”哲學(xué)以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。所以，中華文化在調(diào)整“人與人的關(guān)系”和“人與自然的關(guān)系”“人與自我心靈的關(guān)系”上都起到不可忽視的作用。當(dāng)然，我們?cè)谛碌氖兰o(jì)也要認(rèn)真吸取西方哲學(xué)的重知識(shí)系統(tǒng)、重邏輯分析的科學(xué)精神，從“他者”來(lái)反觀自己的哲學(xué)問題。這就需要一個(gè)時(shí)代的文化新創(chuàng)造，構(gòu)建現(xiàn)代意義上的新哲學(xué)體系。中國(guó)文化作為世界多元文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。中?guó)文化要在21世紀(jì)走向世界文化的中心，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新”。

自作詩(shī)《澳洲行之一》（大草）

時(shí)代在變化，變化即易，是宇宙的基本法則。我們認(rèn)知變化，是看到變化所引致的創(chuàng)造性力量，看到變化中的創(chuàng)化精神。中國(guó)文化特別注重天、地、人之間的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人，人能弘道”的信念。人能弘道，就是能掌握天的整體創(chuàng)造力、能量與方向。弘揚(yáng)藝道就是弘揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律、法則。當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造也就是在實(shí)現(xiàn)自我中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同的生命與文化價(jià)值，因此，當(dāng)代文化的新覺醒是“以道為本，以德為基”———技進(jìn)乎道時(shí)代文化創(chuàng)造與未來(lái)發(fā)展的覺醒，是文化人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任認(rèn)知與履職的覺醒，是“周知萬(wàn)物，道形天下”的時(shí)代人文創(chuàng)造精神建設(shè)與完善的覺醒。

以先知覺后知、先覺覺后覺的孔子儒學(xué)文化中本來(lái)就蘊(yùn)含著一種覺醒的精神，是對(duì)天道與人性的體驗(yàn)，對(duì)天人之際關(guān)系的掌握，也是對(duì)社會(huì)生民的察知，進(jìn)而形成知行合一、主客依存、上下相持的文化進(jìn)步力量。所以，覺醒不只具有創(chuàng)新個(gè)人的意義，更具有創(chuàng)新時(shí)代的意義，也就是具有能使一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的意義，以天下為己任，社會(huì)發(fā)展為擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)文化中志于道、益于人的精神與胸襟，這也是中國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部（包括廣大文學(xué)藝術(shù)工作者）的生活職志與使命。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最崇尚的是人格理想。人類創(chuàng)造的不同形質(zhì)的物態(tài)，經(jīng)過歷史的凝聚而延傳著。而傳統(tǒng)不是一個(gè)物質(zhì)，是精神性的，將樹栽成盆景就是文化，體現(xiàn)的精神氣質(zhì)就是傳統(tǒng)，中華傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“和合學(xué)”，這是人類的精神世界，包括人格理想與社會(huì)理想。

1988年世界獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家相聚巴黎，發(fā)表了巴黎宣言，其中提到：人類要在二十一世紀(jì)生存下去的話，必須從中國(guó)的孔子那里汲取智慧?？鬃拥闹腔蹖⒊蔀樾率兰o(jì)世界人民共同的智慧。而孔子所提出的“大同理想”“小康之治”與“大順之境”將為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供了十分有益的借鑒。

以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以突出人格理想，是由于歷來(lái)社會(huì)人格的分裂與沖突?！按蟮缽U，講仁義”，儒家講求“內(nèi)圣與外王”?！皟?nèi)圣”——道德修養(yǎng)；“外王”———道統(tǒng)為王。“圣王合一”是內(nèi)圣外王合一，即天人合一，此為儒家的人格理想。中國(guó)文化儒、道、釋合一，儒家治世，道家治身，佛教治心。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（儒家）“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（道家）。司馬承禎提出修身七個(gè)治要———信敬、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道。此乃最高的終極關(guān)懷。所以，信仰是人生特殊的價(jià)值需要與精神依托。當(dāng)今社會(huì)存在多種危機(jī)，即：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈的沖突……自身心靈的沖突就是精神危機(jī)、信仰危機(jī)，就是“靈魂沒有安頓”。于是，發(fā)出了“我們是否走得太快？請(qǐng)等等我們的靈魂”的呼喚。因此，人格理想的追求就是解決心靈的安頓。

我們呼喚時(shí)代經(jīng)典，呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)的包容。以對(duì)當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考，來(lái)關(guān)注中國(guó)文化當(dāng)下的生存狀態(tài)。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，其要義是核心價(jià)值與現(xiàn)代藝術(shù)精神的重建，這是當(dāng)代文化藝術(shù)工作者共同必須具備的一種品格，一份情懷！我以為，藝術(shù)的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時(shí)代精神，是對(duì)客體的升華與超越。當(dāng)今藝壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷，看重文化品格的鑄造！當(dāng)下，我們太需要文化信仰、文化敬畏！這種文化感知是全民在浮躁的“財(cái)富圍城”中重新認(rèn)識(shí)自己的必然……中國(guó)文化應(yīng)有它的社會(huì)尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空和河流不受污染一樣，文化藝術(shù)不應(yīng)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)而解構(gòu)，我們要義無(wú)反顧地追尋中國(guó)文化應(yīng)有的人文品位、藝術(shù)格調(diào)與審美高度，追求良知，追尋忠誠(chéng)，追求文化價(jià)值！多一點(diǎn)憂患，少一點(diǎn)滿足；多一點(diǎn)純凈，少一點(diǎn)浮躁；多一點(diǎn)人文關(guān)懷，少一點(diǎn)爭(zhēng)位奪利，真正贏得無(wú)愧于時(shí)代的文化身份！