做好茶馬古道相關(guān)的研究工作，有利于傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。5月10日至19日，由全國(guó)政協(xié)副主席李海峰率隊(duì)的全國(guó)政協(xié)茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用調(diào)研組赴四川、西藏兩省區(qū)展開(kāi)了調(diào)研。

走山路、上高原，近10天風(fēng)雨兼程，調(diào)研組沿著茶馬古道川藏線，走訪了茶鄉(xiāng)、民居、古道、寺廟、博物館等地，并與相關(guān)單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談。通過(guò)實(shí)地考察與深入交流，調(diào)研組了解了茶馬古道沿線文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，并提出了諸多有參考價(jià)值和可操作性的建議。

傳承千年的商貿(mào)要道

去過(guò)藏區(qū)的人或許曾被熱情的藏族同胞邀請(qǐng)，品嘗過(guò)當(dāng)?shù)氐乃钟筒?。藏族民間俗語(yǔ)講：“寧可三日無(wú)糧，不可一日無(wú)茶。”這是對(duì)藏區(qū)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)，茶對(duì)于藏區(qū)人民，已經(jīng)如水和鹽一般，是生活中不可或缺的一部分。

藏區(qū)因海拔和氣候條件的特殊性，不適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)，但藏區(qū)人民亟須從茶葉中獲取營(yíng)養(yǎng)元素，于是，內(nèi)地的茶葉開(kāi)始運(yùn)往西南邊陲，“茶馬古道”應(yīng)運(yùn)而生，一走便是上千年。

據(jù)史料記載，藏族人民從漢代起就已經(jīng)開(kāi)始飲茶，可以說(shuō)，茶馬古道從初具雛形，距今已有2000多年的歷史了。

由于藏區(qū)需要茶葉、內(nèi)地需要馬匹，“茶馬互市”便成了茶馬古道存在的主要價(jià)值。不過(guò)，茶馬古道所承載的并不是簡(jiǎn)單的“以茶易馬”功能。

“就像絲綢之路不僅運(yùn)輸絲綢、海上瓷路不只運(yùn)輸瓷器一樣，茶馬古道上所運(yùn)輸?shù)囊膊粌H限于茶葉?！比珖?guó)政協(xié)委員、文化部原副部長(zhǎng)、文物局原局長(zhǎng)勵(lì)小捷說(shuō)，“這條路承載著大量人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，鹽巴、皮布、銀兩等。這條路聯(lián)系著內(nèi)地與邊陲、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的貿(mào)易文化往來(lái)，我們只是以‘茶馬古道’來(lái)命名這條商貿(mào)通道?！?/p>

全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任孫慶聚認(rèn)為，“茶馬古道就如同現(xiàn)在從內(nèi)地通往西藏的鐵路、高速公路和國(guó)道，是一條交通大動(dòng)脈，曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用?！?/p>

“認(rèn)識(shí)先于行動(dòng)、理論指導(dǎo)實(shí)踐。”孫慶聚表示，“如果對(duì)茶馬古道意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)不到位，想要增強(qiáng)我們的文化自信、增加對(duì)茶馬古道研究工作的自覺(jué)性是困難的?！?/p>

獨(dú)特的人文歷史風(fēng)景線

在這條傳承千年的古代商貿(mào)要道上，留存著各種歷史文化遺產(chǎn)遺址、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沿線也分布著多民族各具特色的村落小鎮(zhèn)。這些文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了茶馬古道獨(dú)特的人文歷史風(fēng)景線。

康定，是茶馬古道上一個(gè)集商貿(mào)、文化于一體的重要城市。這里古時(shí)稱(chēng)“打箭爐”，在元代還是一片荒涼原野，隨著漢藏貿(mào)易的推進(jìn)，康定逐漸發(fā)展成為邊茶貿(mào)易中心。據(jù)史料記載，清雍正七年（1729年），朝廷在康定設(shè)打箭爐廳，派兵戍守，自此，大批川陜商人和藏區(qū)商人紛紛涌入，讓康定成為因茶葉集市而興起的西陲第一大城市。

在康定的甘孜州博物館里，委員們看到了當(dāng)年康定茶馬互市的集散地“鍋莊”的場(chǎng)景還原。內(nèi)地靠人背、馬馱而來(lái)的茶葉到了這里便要換牦牛運(yùn)送進(jìn)入藏區(qū)，而內(nèi)地茶葉打包的形狀不適合藏區(qū)牦牛背馱，茶葉要重新打包，人們也要落腳休息，“鍋莊”就是這樣形成的。與此同時(shí)，人們?cè)阱伹f閑暇娛樂(lè)時(shí)所跳的舞蹈也被命名為“鍋莊舞”，一直傳承至今。

從四川到西藏的一路上，如康定一般因茶馬貿(mào)易而形成、興盛的村莊、城鎮(zhèn)還有很多，委員們看到了不少具有當(dāng)?shù)靥厣乃聫R、驛站、民居、舞蹈，深刻認(rèn)識(shí)到茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作是具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的。

古時(shí)，茶馬古道解決了內(nèi)地與西陲互通有無(wú)的生產(chǎn)生活問(wèn)題；當(dāng)代，它依然能夠發(fā)揮經(jīng)濟(jì)意義和商業(yè)價(jià)值。

茶馬古道沿線的文化遺產(chǎn)、文物遺址等，都可以作為旅游的產(chǎn)品和商品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，把文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，同旅游發(fā)展和民生改善融合在一起。在四川和西藏，由茶馬古道而帶動(dòng)的旅游業(yè)均為當(dāng)?shù)刎?cái)政收入作出了貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，茶馬古道的政治、文化意義也很重要。委員們認(rèn)為，茶馬古道通過(guò)商品的互市交換，溝通了祖國(guó)內(nèi)地和西南邊陲多民族間的溝通交融，在很大程度上增強(qiáng)了漢族與各少數(shù)民族之間的友好關(guān)系，增加了整個(gè)祖國(guó)大家庭當(dāng)中的民族認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感、政治認(rèn)同感?，F(xiàn)在研究茶馬古道，有利于促進(jìn)祖國(guó)內(nèi)陸和西藏地區(qū)各民族之間的民族團(tuán)結(jié)與和睦，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

茶馬古道還是一條民族交流融合的通道、一條中外文化互通的紐帶。經(jīng)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)初步研究，我國(guó)西部有17個(gè)操藏緬語(yǔ)的民族。藏緬語(yǔ)的使用者不僅僅在中國(guó)境內(nèi)有，在喜馬拉雅南麓相鄰的9個(gè)國(guó)家都有分布，它是在不同的歷史時(shí)期，由我國(guó)的甘肅、西藏高原地帶通過(guò)橫斷山脈的民族走廊或茶馬古道遷徙下去的，茶馬古道沿線如今仍有許多歷史遺跡證明著這種遷徙的存在。

在討論交流中，委員們還認(rèn)為，充分認(rèn)識(shí)茶馬古道的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義是研究、保護(hù)和利用工作的基礎(chǔ)，尤其是目前我國(guó)“一帶一路”建設(shè)中要著力建立周邊睦鄰友好關(guān)系，而此時(shí)研究茶馬古道溝通漢藏與中外的歷史過(guò)程，則更顯得具有現(xiàn)實(shí)意義。

古道背后的精神內(nèi)涵

茶馬古道不僅是我國(guó)寶貴的線性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其背后，還蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)涵———它代表了我國(guó)人民頑強(qiáng)的生命力和自強(qiáng)不息的奮斗精神。

對(duì)于乘坐越野車(chē)翻越一座大山才從昌都市到達(dá)類(lèi)烏齊縣的經(jīng)歷，委員們都深有感觸。車(chē)子一邊是有滑坡危險(xiǎn)的山體，另一邊是萬(wàn)丈深淵，地面也是凹凸不平。厚厚的塵土混合著雪山上流下來(lái)的水，在坑洼地形成一道道淤泥灘，汽車(chē)行駛十分顛簸。

從四川到西藏，要翻過(guò)無(wú)數(shù)座這樣的大山，而且越往西走，海拔就越高，空氣逐漸稀薄，氣溫也隨之下降……在如此惡劣的條件下，當(dāng)年的腳夫和馬匹身負(fù)重荷，就這樣一步一個(gè)腳印將茶葉運(yùn)往藏區(qū)。

委員們說(shuō)，茶馬古道是“腳夫用腳板踩寫(xiě)出來(lái)的歷史，是馬匹用馬蹄踏寫(xiě)出來(lái)的輝煌”。的確，從無(wú)到有，從興起到興盛，我國(guó)古代勞動(dòng)人民在創(chuàng)造茶馬古道時(shí)所體現(xiàn)出的開(kāi)拓進(jìn)取精神，也在這條道路、在歷史進(jìn)程中閃爍著耀眼的光芒。

在委員們看來(lái)，“茶馬古道精神”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)茶馬古道文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有非常重要的意義。從物質(zhì)層面而言，茶馬古道已經(jīng)成為過(guò)往。如今的交通工具和手段都現(xiàn)代化了，再去保留和使用茶馬古道是不可能的，其沿途的眾多文物遺址也不可能上千、上萬(wàn)年保存下去。但委員們表示，茶馬古道的精神內(nèi)涵是需要留存在人們心間、深入中華民族記憶中的，接下來(lái)要進(jìn)一步挖掘和提升茶馬古道的精神內(nèi)涵，使文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作提升到一個(gè)更高的層次。

填補(bǔ)古道研究的空白

一路走，一路看，一路聽(tīng)，一路詢(xún)，委員們對(duì)茶馬古道川藏線沿途文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用進(jìn)行了深入考察。然而了解越深入，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題也就越多。

深諳歷史學(xué)與檔案學(xué)的楊東權(quán)委員表示，目前對(duì)與茶馬古道相關(guān)的文獻(xiàn)資料研究還不到位，人們初步了解茶馬古道的閱讀材料也是零零散散?！安桉R古道所遺存下來(lái)的是國(guó)家文物，我們不能追求將其現(xiàn)存的遺址全部復(fù)原，但對(duì)與其相關(guān)史料的挖掘要更加深入?！?/p>

對(duì)于茶馬古道研究存在的空白，各地方相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，目前仍存在地方性法規(guī)政策的制定缺乏統(tǒng)一指導(dǎo)、交通瓶頸的制約、資金和人才的短缺等問(wèn)題。

對(duì)此，委員們建議：要充分發(fā)揮各地政協(xié)的作用。政協(xié)是一個(gè)重要的平臺(tái)，在某種意義上說(shuō)也是一個(gè)智庫(kù)，有資源、人才和平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)。茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作本身就是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，光靠哪一家、哪一個(gè)部門(mén)是不可能的。各地政協(xié)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定位，明確政協(xié)應(yīng)該做些什么、能夠做些什么。如何同文化廳、文物局、旅游以及其他相關(guān)部門(mén)相互配合起來(lái)，形成一個(gè)整體的合力？在這方面，政協(xié)大有作為。

在調(diào)研組考察川藏茶馬古道的同時(shí)，北京也正召開(kāi)著一個(gè)重要的盛會(huì)——“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。

“茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作，應(yīng)該放在‘一帶一路’的大背景下，借勢(shì)而為。如果能夠借‘一帶一路’的國(guó)家戰(zhàn)略，把與茶馬古道沿途國(guó)家的交流延伸和傳播下去就更好了。”李東東委員表示。

茶馬古道從拉薩再往西，可以延伸至不丹、尼泊爾、印度等國(guó)家，與“海上絲路”是有所重合的。委員們認(rèn)為，茶馬古道不僅是漢藏溝通的要道，也是連接中外商貿(mào)和文化的通道。俞金堯委員認(rèn)為，“在做好國(guó)內(nèi)對(duì)茶馬古道研究工作的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)與茶馬古道沿線國(guó)家的交流，對(duì)境外茶馬古道的歷史文化遺產(chǎn)也要深入挖掘?！?/p>

值得高興的是，茶馬古道所面對(duì)的，不僅有“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略機(jī)遇，還有文化傳承保護(hù)了政策文件機(jī)遇。

在調(diào)研組出發(fā)前召開(kāi)的情況說(shuō)明會(huì)上，委員們就學(xué)習(xí)了與茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作相關(guān)的9個(gè)文件?！艾F(xiàn)在中央十分重視文化、文物工作，出臺(tái)了許多政策性文件。尤其是《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，它可以說(shuō)是新中國(guó)成立以來(lái)有關(guān)文化、文物工作最系統(tǒng)、最權(quán)威，也是最高等級(jí)的文件?！睂O慶聚說(shuō)。

如今，茶馬古道已經(jīng)上升至“一帶一路”戰(zhàn)略。委員們表示，在這個(gè)難得的機(jī)遇下，一定要將茶馬古道文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用工作融入到“一帶一路”這個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略里去，抓住此次機(jī)遇，自覺(jué)和其對(duì)接，讓茶馬古道的研究工作更有優(yōu)勢(shì)，讓這條古文明之路散發(fā)更獨(dú)特的東方魅力。