濮列平創(chuàng)作的漢字水墨作品《玄·書寫之妙》，將書寫的變化與人微妙、繁復(fù)的情緒通過書寫和水墨材質(zhì)表現(xiàn)出來。

北宋郭熙《早春圖》，以全景式高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)相結(jié)合之構(gòu)圖，表現(xiàn)初春時北方高山大壑的雄偉氣勢。

達(dá)·芬奇《圣·安娜與圣母子》，畫家將圖中3個人物結(jié)合成金字塔狀，各個形體像莖葉和樹枝般自然地彼此延展。

1996年，古干為羅斯柴爾德家族木桶葡萄酒設(shè)計了酒簽，此為同系列的漢字水墨作品《心連心》，作品柔性的水墨線性語言和明亮而溫暖的色彩相融合，表現(xiàn)出人與人之間心心相印的歡愉情緒。

伴隨著改革開放的步伐，由中國傳統(tǒng)書法引發(fā)的現(xiàn)代書法，已走過三十多年的藝術(shù)歷程。在這一歷程中所誕生的“漢字藝術(shù)”，毫無疑問將成為一個能夠代表中國、對世界作出新的文化貢獻的藝術(shù)系統(tǒng)。這一藝術(shù)系統(tǒng)雖然吸納了西方優(yōu)秀的藝術(shù)文明，但它的文化內(nèi)核依然是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化支撐點。

中國藝術(shù)所依賴的精神內(nèi)核，與中國人認(rèn)識世界所形成的生命觀是密不可分的。這個生命觀就是我們平常所說的“天、地、人”的宇宙觀，這一宇宙觀是中國人在認(rèn)識宇宙、創(chuàng)造漢字的過程中形成的，它是中國藝術(shù)創(chuàng)造遵循的文化法則，也是中國人現(xiàn)實生活中遵循的生命法則。在這一文化法則基礎(chǔ)上發(fā)展起來的傳統(tǒng)中國藝術(shù)，包括了兩個部分：第一部分是中國的傳統(tǒng)書法；第二部分是中國傳統(tǒng)繪畫。它們的藝術(shù)創(chuàng)造都遵循著“天、地、人”的文化法則，發(fā)展到今天，在書法領(lǐng)域有了一個更大的、關(guān)于漢字的藝術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展。

漢字的藝術(shù)系統(tǒng)代表了中國先鋒藝術(shù)發(fā)展方向，它是由中國傳統(tǒng)書法引發(fā)的一場藝術(shù)革新運動。這場革新運動依然建立在中國文化“天、地、人”的生命觀的基礎(chǔ)上，不同的是，它是在吸納了西方藝術(shù)文明之后，從中國改革開放三十年大環(huán)境中成長起來的。漢字系統(tǒng)今天為我們帶來的藝術(shù)面貌，與東西方藝術(shù)文明的傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系是在東西方藝術(shù)文明差異化的對比進程中展開的。

大家知道，中國的藝術(shù)不僅有直接描繪大自然物象的繪畫，還有一個在全世界藝術(shù)文明發(fā)展史上最獨特的書寫藝術(shù)——書法。書法是因為漢字而發(fā)展起來的一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)，它是全世界也具有書寫文化的其他國家所不具備的。因此，中國的書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及發(fā)展到今天的漢字藝術(shù)，它們所擁有的中國特有的文化內(nèi)核，或者說文化支撐點，就是“天、地、人”的宇宙觀。圍繞“天、地、人”的宇宙觀，中國的藝術(shù)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出獨特的圖像形式和審美觀念?！疤臁⒌?、人”這一宇宙觀是中國人在創(chuàng)造漢字過程中逐步形成的，因為中國人在創(chuàng)造漢字時，發(fā)現(xiàn)人類做任何事情都應(yīng)該尊重天地的運行規(guī)律，才會得到一個好的結(jié)果。正是這樣的認(rèn)識，中國人將自己的原始敬畏對象確定為“天、地”，這也是一直影響中國人生活和生存方式的世界觀。

這一世界觀，后來在中國得到了廣大人民的認(rèn)可，直到現(xiàn)在我們在農(nóng)村依然還能看到“天地君親師”的祭奠牌位?！疤斓鼐H師”的“天地”是我們中國人敬畏和祭奠的對象，因為“天地”會護佑我們茁壯發(fā)展；“君親師”是對人的總稱，“君”指統(tǒng)治者，“親”指父母，“師”指老師。中國的“天地君親師”這一文化理念與中國的藝術(shù)密不可分，我們在欣賞中國藝術(shù)時，只要想到中國的“天、地、人”的世界觀，以及這一世界觀的內(nèi)涵，我們就能理解中國藝術(shù)的很多意蘊。

中國藝術(shù)發(fā)展中的一個藝術(shù)高峰便是山水畫，中國的山水畫是中國畫中具有極高層次和哲學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)，它與西方的油畫藝術(shù)是兩個文化系統(tǒng)中并行發(fā)展的具有明顯差異化的藝術(shù)。這種差異化來源于東西方文明發(fā)展中不同的世界觀。

西方的世界觀所產(chǎn)生的敬畏是因宗教文化而產(chǎn)生的，例如基督教中將耶穌和圣母作為具有人神性質(zhì)的崇拜偶像。因此，耶穌和圣母與人的關(guān)系便成為西方藝術(shù)表現(xiàn)的對象。西方藝術(shù)強調(diào)人的重要價值，因此，西方的傳統(tǒng)繪畫，特別是古典的油畫藝術(shù)，是以表現(xiàn)人和人神的關(guān)系為主的，大自然是人物的配景，這和中國藝術(shù)拉開了距離。

中國的繪畫藝術(shù)，特別是代表中國藝術(shù)高峰的山水畫，強調(diào)天、地的重要性，人只是天、地當(dāng)中與山水等自然物象融為一體的繪畫語言符號之一，人并不作為一個被強調(diào)的重要對象。通過中國山水繪畫中的人物形象，與山水的比例關(guān)系，我們可以清楚地在歷代的山水畫中看到，這種關(guān)系強調(diào)了我們上面談到的“天、地、人”文化。人是“天地”的兒子，是配角，“天、地”才是主角，是主宰人類的萬靈。所以，中國繪畫在圖式上就與西方拉開了距離，在表現(xiàn)內(nèi)容上也與西方有著重要差別。

中國另一個藝術(shù)，由漢字發(fā)展而來的書法和漢字藝術(shù)，它不以具象的方式表現(xiàn)自然和人的關(guān)系，而是表現(xiàn)人的心性和藝術(shù)的關(guān)系。書法讓我們從直觀的線性語言中，感悟到書寫者所表現(xiàn)的情緒，這種情緒也常常與觀賞者之間形成情緒互動。書法與音樂都是直指心性的藝術(shù)，這種藝術(shù)的藝術(shù)形象能夠與我們的情緒發(fā)生直接的心靈溝通，即使它們并不是去具體描繪客觀物象的藝術(shù)方式。

由書法發(fā)展而來的漢字藝術(shù)，依然強調(diào)的是“天、地、人”的宇宙觀，它用非具象的藝術(shù)形象表現(xiàn)人對宇宙存在的各種規(guī)律，在人的心性中留下的各種生命節(jié)奏和心性軌跡，這種生命節(jié)奏和心性軌跡，發(fā)源于人與客觀自然和諧共生、人與人和諧共存的歷史長河。這種人與自然、人與人的和諧文化是漢字藝術(shù)形態(tài)的文化內(nèi)容，而這一藝術(shù)的文化內(nèi)涵內(nèi)核，也是今天世界和平進程中促進人類互相理解、相互包容的重要文化觀。我們將這種文化觀以藝術(shù)的形式對外推廣，將是中國藝術(shù)為世界做出巨大貢獻的一個重要方向。這個重要方向同我們每個人的日常生活也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)便是我們該如何在日常生活中與自然、社會形成和諧愉悅的生存環(huán)境。（文/圖：濮列平）