習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的重要講話(huà)，深入回答了新形勢(shì)下構(gòu)建什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、如何構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大問(wèn)題，并明確指出繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)力戒盲目崇洋、始終扎根實(shí)踐，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

力戒盲目崇洋。習(xí)近平同志指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，立足中國(guó)是根本。只有抓住這個(gè)根本，才能使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)花繁葉茂。不可否認(rèn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些學(xué)科是改革開(kāi)放后重建的，在一定程度上借鑒了西方學(xué)術(shù)的研究范式和話(huà)語(yǔ)體系。西方的這套學(xué)術(shù)體系曾經(jīng)推動(dòng)了世界學(xué)術(shù)進(jìn)步，也促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但時(shí)至今日，簡(jiǎn)單移植西方學(xué)術(shù)體系會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。實(shí)踐證明，很多西方理論、概念、定理面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，不但在理論上缺乏解釋力，而且在實(shí)踐中也沒(méi)有生命力；只有發(fā)展具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想，才能使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)煥發(fā)改造社會(huì)與自然的宏偉力量。諸多先賢已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。比如，嚴(yán)復(fù)雖以翻譯《群學(xué)肄言》等西方著作而聞名，但他并不主張全盤(pán)西化，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮中國(guó)文化在我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)中的主體作用；留學(xué)英國(guó)的費(fèi)孝通沒(méi)有照抄照搬西方社會(huì)學(xué)理論，而是竭力推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化。我們今天加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，應(yīng)力戒盲目崇洋之風(fēng)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以我國(guó)國(guó)情為研究起點(diǎn)，在科學(xué)借鑒國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法的基礎(chǔ)上，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，提出具有標(biāo)識(shí)性的概念名詞、研究范式，大力構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。

始終扎根實(shí)踐。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、以人為核心的新型城鎮(zhèn)化、“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等重要思想，都是在深入實(shí)際調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程。這為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提供了絕好的參與體驗(yàn)、觀(guān)察分析、理論創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)深入基層、深入實(shí)際，積極參與全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的偉大實(shí)踐，從中尋找理論創(chuàng)新的靈感，并通過(guò)總結(jié)提煉其中蘊(yùn)含的客觀(guān)規(guī)律，豐富和深化人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。

樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)理念。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向、樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)理念。應(yīng)直面發(fā)展中的問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和方法，用人民群眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的語(yǔ)言作出科學(xué)回應(yīng)。刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、空話(huà)連篇的做法，不僅嚴(yán)重脫離群眾，而且違背哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律。正如毛澤東同志所指出的：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。為人民做學(xué)問(wèn)，還應(yīng)聚焦人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造，加強(qiáng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。一方面，在人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，做到人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新推進(jìn)到哪里、理論創(chuàng)新就跟進(jìn)到哪里；另一方面，用科學(xué)理論為人民群眾的實(shí)踐提供指導(dǎo)，幫助人民群眾更好地開(kāi)展實(shí)踐。