人們不缺少審美機(jī)緣，卻匱乏于用美學(xué)來(lái)解釋日常美感。這不僅在日常生活審美化的當(dāng)下顯得不合時(shí)宜，也使美學(xué)失去獲得新的生命活力的可貴機(jī)遇。因?yàn)樯钣肋h(yuǎn)是最生動(dòng)、最豐富的美學(xué)寶庫(kù)，是美學(xué)生命力的無(wú)盡源泉。

時(shí)代要求美學(xué)關(guān)注日常

生活美學(xué)的提出或形成，不僅僅是來(lái)自于美學(xué)演變史自身的力量，比這更重要的是時(shí)代的呼喚。英國(guó)美學(xué)家鮑桑葵說(shuō)過(guò)，美學(xué)“只是審美意識(shí)或美感的清晰而有條理的形式，而這種審美意識(shí)或美感本身，是深深扎根于各時(shí)代的生活之中的?！?0世紀(jì)中葉以前，持如此美學(xué)傾向者大有人在，如杜威、車爾尼雪夫斯基、斯托洛維奇等。中國(guó)的梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱光潛、宗白華、張競(jìng)生等，也從不同角度討論過(guò)生活中的美感或?qū)徝酪庾R(shí)問(wèn)題。但是，這僅僅是在著眼點(diǎn)上對(duì)時(shí)代生活的關(guān)注，其討論依然是在經(jīng)典美學(xué)的邏輯框架和理論模式之中展開(kāi)的。20世紀(jì)中葉以后，國(guó)內(nèi)外美學(xué)領(lǐng)域接連舉旗的環(huán)境美學(xué)、日常生活審美化、身體美學(xué)、日常美學(xué)、生活美學(xué)等，則與以往關(guān)注時(shí)代生活的美學(xué)不同，它們走過(guò)了人主體、理性主體、強(qiáng)力意志主體的時(shí)代，走過(guò)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的空前絕后式的求新時(shí)代，走過(guò)了守望學(xué)科邊界和美學(xué)討論的美學(xué)家“獨(dú)裁”時(shí)代，進(jìn)入了人主體被顛覆或被忽略、前衛(wèi)藝術(shù)被復(fù)制而轉(zhuǎn)化為日常時(shí)尚、美學(xué)成為生活美論的“后歷史”時(shí)代。從一定意義上說(shuō)，上述生活美學(xué)家族的出現(xiàn)，意味著美學(xué)史在向以往美學(xué)揮手告別。

在這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)生活開(kāi)始走向?qū)徝阑?。?duì)此，英國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通于20世紀(jì)90年代初，以敏銳的眼光描述了他所經(jīng)歷的社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的日常生活審美化情況，譬如：本來(lái)與眾不同的作為生活對(duì)立物的藝術(shù)，與日常生活為伍，形成某種亞文化；人們有意按照藝術(shù)追求來(lái)謀劃日常生活；影像之流充斥于日常生活空間之中等。中國(guó)目前的城市生活，與費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的情況相比，也許是有過(guò)之而無(wú)不及。

說(shuō)到底，美學(xué)是生活感性和美感的歸納和研究結(jié)果。那些僅憑已有概念、命題演繹、推理和思辨得出來(lái)的美學(xué)，不過(guò)是一種思維的運(yùn)動(dòng)而已，對(duì)人們實(shí)際的感性生活和美感活動(dòng)不會(huì)有什么直接的意義。中國(guó)的時(shí)代生活在短短的幾十年間已經(jīng)發(fā)生了如此重大深刻的變化，我們還把力量用于攪動(dòng)沉靜甚至僵化的已有美學(xué)的觀念史中，而不去關(guān)注日新月異、風(fēng)生水起的鮮活生活，美學(xué)還能與時(shí)代互動(dòng)、與時(shí)代產(chǎn)生共鳴，從而獲得新的生命力嗎？鮑桑葵明確要把自己的《美學(xué)史》寫(xiě)成“一部審美意識(shí)的歷史來(lái)”，我想其中就包含著規(guī)避觀念史陷阱的風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)美感形式或藝術(shù)元素與人們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的時(shí)候，當(dāng)人們以審美或藝術(shù)的尺度來(lái)選擇和設(shè)計(jì)自己的日常生活環(huán)境、生活方式，規(guī)劃個(gè)人趣味和調(diào)適自我心境的時(shí)候，當(dāng)人們通過(guò)手機(jī)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)在海量審美和藝術(shù)信息中自由選擇的時(shí)候，當(dāng)城市景觀和圖像之流不必考慮人們的需求和意愿便來(lái)親近人們的時(shí)候，人們必然會(huì)遇到審美困惑，渴望美學(xué)作出解釋。此時(shí)此刻，難道美學(xué)不應(yīng)該積極回應(yīng)嗎？生活美學(xué)尊重生活之流，也試圖引導(dǎo)生活之流，從而提升大眾審美體驗(yàn)水平和審美判斷力，這當(dāng)是生活美學(xué)的責(zé)任。

日常生活中的審美資源也許與實(shí)用功能難舍難分，從而不具備美學(xué)的純粹性或高遠(yuǎn)境界，日常生活中的藝術(shù)也許不像傳統(tǒng)藝術(shù)和前衛(wèi)藝術(shù)那樣，具有精致的品質(zhì)進(jìn)而被稱為“亞文化”，可正是這些新的顯得偶然的東西，才會(huì)為美學(xué)的出新和反映時(shí)代特征提供更深刻的啟示，提供稍顯粗糙但最為生動(dòng)、最為新鮮的美學(xué)資源，提供生成美學(xué)新的生命力的可能性。大概是在這個(gè)意義上，美學(xué)家理查德·舒斯特曼才說(shuō)“缺乏永恒性的美感，才更有價(jià)值”。