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傳承文脈與提高官德水平

2017年02月27日 15:14 | 作者:靳鳳林 | 來源:光明日報
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領導干部行為失范的原因紛繁復雜,但理想信念坍塌和思想道德滑坡乃是主因。正因如此,習近平總書記明確要求領導干部要“通過研讀倫理經典,知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡,培養(yǎng)健全的道德品格?!苯谟芍修k和國辦聯(lián)合下發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中,再次強調領導干部對傳統(tǒng)文化的學習要帶頭示范。中國傳統(tǒng)官德是由儒家、道家、法家、墨家、兵家、縱橫家、陰陽家、佛教等諸多思想流派,在長期相互激蕩、融會貫通基礎上逐步生成的恢宏龐大的思想體系。領導干部面對支脈眾多的學說派別和經典著作,難以百忙抽暇予以全面掌握?;诖?,筆者刪繁就簡,擇要列舉對中國傳統(tǒng)官德影響深遠的儒、法、道、釋四大流派,并就其核心思想和精神特質述其肯綮,以使各級干部達至學以益智、學以修身的根本目的。

儒家的敢擔當與拿得起。由孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)官德最為重要的思想來源,乃至于有不少學者認為:“國學的主流是儒學,儒學的核心是經學?!痹既寮易钪匾慕浀涫俏褰浐退臅?,即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《大學》《中庸》《論語》《孟子》。儒家文化對中國官德生成的最大貢獻可歸納為三點:一是創(chuàng)造性的生命精神。儒家認為宇宙是一個大化流行的整體,人生活于其間,其根本職責當是,效法天地,德配天地,弘大天性,全部發(fā)揮人的潛能和稟賦,去開拓創(chuàng)新和窮通變易,實現(xiàn)生命的生生不息。故《周易·系辭傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”。二是以仁為核心的政治倫理觀??鬃诱J為仁是人之為人的根本,故曰“仁者,人也”,有仁德的人既自愛,又愛人,既自尊又尊人,故《孟子》講:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”三是極高明而道中庸。儒家強調一個人的偉大寓于平凡之中,理想寓于現(xiàn)實之中,每個人只要挺立了自我的道德人格,就可以在現(xiàn)世生活中忠于自己的各種角色和職守,奮發(fā)向上,完成上蒼賦予自己的人生使命,獲得內心的精神滿足。

法家的法術勢與管得住。法家的先驅人物是戰(zhàn)國時代齊國的管仲和鄭國的子產,他們?yōu)榱诉_到富國強兵的目的,特別強調法令刑律的重要性,之后的商鞅進一步強調法制的作用,而申不害、慎到等人則高度重視君王心術、權勢的作用,到了韓非子,集上述思想之大成,將法、術、勢結合起來,建構起完備的法家政治倫理體系。從《韓非子》一書看,法家講的法主要指各種成文法,它由君主制定,官府頒布,官吏執(zhí)行,境內之民,一律使用。但君主不能單純地迷信法律,為了整治專門鉆法律空子的奸臣滑吏,君主還要重視心術的靈活運用,亦即君王掌控駕馭臣民的方法和策略,即要“因任授官”。所謂“勢”就是君王優(yōu)越于他人的潛能和力量,君王要善于運用自己的權勢做到一言九鼎,從而有效支配和影響他人。韓非子認為,法、術、勢之間循環(huán)互補,君王在運用它們管理國家時,要兼容并蓄,不可偏廢。法家思想成為戰(zhàn)國后期秦王朝征服諸侯各國而后統(tǒng)治天下的重要政治理論。然而,伴隨秦王朝的迅猛崛起和轉瞬衰亡,漢代以后,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,法家不再是顯學,但法家的政治倫理思想已經隱匿于歷代統(tǒng)治階級的思想深處。

道家的常知足與看得開。道家由老子和莊子創(chuàng)立,其代表作是《道德經》和《莊子》,道家的核心思想可概括為“歷記成敗存亡、禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持”。道家作為與儒家并駕齊驅的一大流派,在許多方面與儒家形成對立統(tǒng)一、相反相成的關系。儒家注重人事,道家尊崇天道;儒家講求禮儀文飾,道家向往天然自成;儒家主張奮發(fā)有為,道家倡導無為而治;儒家強調個人對家族、國家的責任,道家醉心于個人對社會的解脫。與此同時,二者又有著相互溝通的一面,以天人關系為例,儒家和道家都倡導天人合一,但儒家“天命”“天理”的出發(fā)點和落腳點是人際協(xié)調和宗法倫理,而道家“天道”的出發(fā)點和落腳點則是超脫功利意義上的社會倫常,回歸無拘無束、逍遙自在的自然境界。其中,儒家通向道家的思想之門是其“處窮達變”觀,《孟子》講“窮則獨善其身,達則兼濟天下”。正是道家對人性復雜性和人生多變性的這種深刻體悟,使無數(shù)古代的文人士大夫沿著“獨善其身”的道路,由追求儒家的人際協(xié)調走向追求道家的自適玄思與自然無為。

佛教的名無常與放得下。佛教最早由印度傳入中國,經過漢代到唐代六百多年的消化,最終形成了中國特色的佛教哲學,中國化的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴宗和禪宗。佛教典籍浩如煙海,其中廣為人知的有《金剛經》《心經》《壇經》等。佛教的根本宗旨是通過否定、去蔽、遮拔等方法,破除人們對宇宙一切表面現(xiàn)象或似是而非的知識系統(tǒng)的迷戀執(zhí)著,啟迪人們空掉一切外在的追名逐利、執(zhí)著偏信、攀龍附鳳行為,通過自識本心而返本歸極、見性成佛。當然,佛教不同宗派的靈性修養(yǎng)方式各不相同,如天臺宗強調“三諦圓融”,即用一心同時觀照世間的表象萬物,互不妨礙,彼此圓融地統(tǒng)一起來;華嚴宗主張心靈開放,理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙;禪宗主張不立文字,當下自識本心,立地成佛。

正是儒家的“敢擔當與拿得起”、法家的“法術勢與管得住”、道家的“常知足與看得開”、佛教的“名無常與放得下”這套完備的政治倫理理論,彼此互補,相輔相成,經過歷代思想家和各級官員的不斷豐富、發(fā)展和完善,共同塑造了中國古代官員的內心精神世界和外部政治實踐。

在當代中國,要強化各級領導干部的黨性修養(yǎng)水平,要牢固樹立中華民族的文化自信心,就要求各級領導干部必須堅持以馬克思主義理論為指導,深入了解中國傳統(tǒng)官德的主要思想來源、基本經典著作和內在精神特質,并在此基礎上結合改革開放以來黨內外政治生活實際,對之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。包括怎樣將儒家生生不息、以人為本、奮發(fā)向上的精神,轉化為當代領導干部信念堅定、勤政為民、敢于擔當?shù)牡赖仑熑我庾R;如何將法家重視法制、循名責實、乘勢而上的國家治理理論,轉化為當代中國依法治國、權責統(tǒng)一、因勢利導的治國理政思想;如何將道家尊崇天道、清虛自守、居窮達變的處事態(tài)度,轉化為當代共產黨人尊重自然、去奢就儉、身心和諧的人生哲學;如何將佛教去蔽遮拔、自識本心、返本歸極的宗教靈修方式,轉化為當代共產黨人淡泊名利、自省慎獨、心靈純粹的黨性修養(yǎng)方法等。只有在不斷的涵詠經典中濡化自身的德性素養(yǎng),由浮華、矯飾、躁動走向樸實、真誠、淡雅,才能最終樹立起一名偉大君子——“文明伴隨質樸、生活歸于簡單、心靈達至純粹”的人生信念。也唯其如此,中國共產黨人才能最終形成自己鮮明的文化主體意識,真正成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚光大者,從而無愧于偉大時代賦予當代共產黨人的重要歷史使命。

(作者:靳鳳林 系中共中央黨校哲學部教授)

編輯:邢賀揚

關鍵詞:傳承文脈 提高官德水平 儒家 法家 道家 佛教

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