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彭鋒:當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向應(yīng)該走向何方

2016年11月29日 14:08 | 作者:彭鋒 | 來(lái)源:美術(shù)觀察
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有關(guān)藝術(shù)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò),在當(dāng)代藝術(shù)界中有愈演愈烈的趨勢(shì)。但是,如果澄清了藝術(shù)作品的不同價(jià)值取向,有些分歧可能就可以避免。

[意] 波提切利 《維納斯的誕生》 布面蛋彩  175×287.5厘米  佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館[意] 波提切利 《維納斯的誕生》 布面蛋彩 175×287.5厘米 佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館

其實(shí),不同時(shí)代有關(guān)藝術(shù)作品價(jià)值爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不同。在18世紀(jì)確立起來(lái)的現(xiàn)代美學(xué)體系中,藝術(shù)作品價(jià)值爭(zhēng)論的焦點(diǎn),是認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題。美學(xué)在18世紀(jì)確立為一門(mén)哲學(xué)分支學(xué)科,得以與認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)并列,這與康德的體系化的工作密不可分。康德將人的全部認(rèn)識(shí)能力分為知、情、意,它們有各自不同的領(lǐng)域和價(jià)值追求。認(rèn)識(shí)價(jià)值來(lái)源于知性對(duì)真的追求,倫理價(jià)值來(lái)源于意對(duì)善的追求,審美價(jià)值來(lái)源于情對(duì)美的追求。藝術(shù)作為一種重要的文化活動(dòng)形式,其價(jià)值也可以區(qū)分為認(rèn)識(shí)、倫理和審美三個(gè)方面。在理想的情況下,藝術(shù)作品這三方面的價(jià)值是可以統(tǒng)一的。18世紀(jì)啟蒙思想家們,曾經(jīng)將古希臘的藝術(shù)確立理想。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中,就不遺余力地稱贊古希臘藝術(shù)。但是,隨著古希臘理想的破滅,社會(huì)分工割裂了完美的理想,在實(shí)際情形中,認(rèn)識(shí)、倫理和審美這三方面的價(jià)值通常是互不相干,甚至是相互沖突的。比如,歌德的《少年維特之煩惱》曾經(jīng)引起不少人自殺,從倫理價(jià)值上來(lái)說(shuō)不是一件好作品,但是這一點(diǎn)并不影響它的審美價(jià)值。不僅文學(xué)作品如此,音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影等領(lǐng)域中也有類似的情況。一些繪畫(huà)作品如庫(kù)爾貝的《世界的起源》可能會(huì)引起觀眾的欲念,因而會(huì)被認(rèn)為在倫理上具有負(fù)面價(jià)值的作品,但是在倫理上的負(fù)面評(píng)價(jià)究竟在多大程度上影響到它的審美價(jià)值,在藝術(shù)界也沒(méi)有定論。審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值的沖突,在美術(shù)領(lǐng)域也比比皆是。如安格爾的名作《大宮女》曾被批評(píng)家譏諷至少多畫(huà)了三節(jié)脊椎骨,但是這種在認(rèn)識(shí)上的負(fù)面評(píng)價(jià),似乎也沒(méi)有影響到它的審美價(jià)值。即使在文藝復(fù)興時(shí)代,大師們?yōu)榱俗非髮徝佬Ч膊幌н`背客觀規(guī)律。如波提切利的《維納斯的誕生》中的維納斯,就明顯不符合人體解剖,她的脖子過(guò)長(zhǎng),左肩過(guò)斜。但是,正是因?yàn)檫@種違背客觀規(guī)律的處理,讓維納斯顯得婀娜多姿,美麗動(dòng)人。

總之,在前現(xiàn)代美學(xué)中,藝術(shù)作品的倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值,會(huì)影響到它的審美價(jià)值。在現(xiàn)代美學(xué)中,藝術(shù)作品的審美價(jià)值,可以獨(dú)立于它的倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。而在今天,藝術(shù)作品的審美價(jià)值、倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值之間關(guān)系的爭(zhēng)論仍然在繼續(xù)。特別是在后現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)中,藝術(shù)作品獨(dú)立的審美價(jià)值遭到了挑戰(zhàn),倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值再一次回到對(duì)藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)之中。從美學(xué)史上,我們似乎可以看到黑格爾“正—反—合”式的辯證統(tǒng)一。用一句中國(guó)俗語(yǔ)來(lái)說(shuō),那就是“三十年河?xùn)|,三十年河西?!鼻艾F(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值三者的統(tǒng)一,現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)三者的分立,后現(xiàn)代美學(xué)在某種程度上又認(rèn)同前現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)。歷史似乎在螺旋式地演進(jìn),周而復(fù)始,從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)。

但是,在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中,重要的價(jià)值沖突不再是審美價(jià)值、倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值之間的沖突,而是學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的沖突。人們可以從重要、值錢(qián)和好看三個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。重要是從學(xué)術(shù)方面做出的評(píng)價(jià),值錢(qián)是從經(jīng)濟(jì)方面做出的評(píng)價(jià),好看是從審美方面做出的評(píng)價(jià)。這三者有可能是統(tǒng)一的,但在更多的情況中是分裂的和沖突的。由倫理價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值組成的價(jià)值系統(tǒng),向?qū)W術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值組成的價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向,是當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)重要特征。最明顯的例子是電影。某些成功的商業(yè)大片可能獲得了很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但在學(xué)術(shù)界中的評(píng)價(jià)不高。某些實(shí)驗(yàn)電影在學(xué)術(shù)圈享有很高的聲望,但在票房上卻缺乏號(hào)召力。還有一些藝術(shù)電影可能在學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面都不夠理想,卻非常好看,在審美價(jià)值方面贏得了回報(bào)。這里的沖突是如此明顯,以至于今天的電影人從一開(kāi)始就要明確自己的目標(biāo),并且根據(jù)不同的目標(biāo)來(lái)做出不同的評(píng)價(jià)。

王光樂(lè) 《水磨石2005.6-8》 布上丙烯  116×114厘米  2007王光樂(lè) 《水磨石2005.6-8》 布上丙烯 116×114厘米 2007

盡管美術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值分野沒(méi)有電影和戲劇等領(lǐng)域那么明顯,但學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的沖突也是司空見(jiàn)慣。杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)作品《泉》曾經(jīng)被評(píng)為最重要的美術(shù)作品,這里的“重要”指的是它的學(xué)術(shù)價(jià)值,即它在美術(shù)史上所具有的重要地位。沒(méi)有那么瘋狂的人會(huì)認(rèn)為這件作品好看,甚至也不會(huì)有那么瘋狂的人出高價(jià)收藏這件作品。這件在學(xué)術(shù)上最重要的作品并不具備審美價(jià)值,也不一定具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這里,學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之間的沖突體現(xiàn)得非常明顯。藝術(shù)界的權(quán)威人士之所以推舉《泉》為重要的美術(shù)作品,原因是它改變了人們對(duì)美術(shù)的看法。根據(jù)丹托的闡釋,有關(guān)美術(shù)作品的理論解釋也參與到作品的價(jià)值構(gòu)成之中。杜尚的《泉》之所以重要,是因?yàn)樗蛧@它的理論一道宣告了繪畫(huà)的死亡和美術(shù)的終結(jié),從而開(kāi)啟了一個(gè)新的美術(shù)時(shí)代,即丹托所謂的后歷史階段的美術(shù)?!度返闹匾?,正體現(xiàn)在它所具有的“劃時(shí)代”作用??傊?,杜尚的《泉》以一種極端的方式體現(xiàn)了美術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值,這種學(xué)術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。

具有審美價(jià)值的作品,不一定具有學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在美術(shù)界中,不少用做裝飾的行畫(huà)和復(fù)制品,它們也具有讓人愉悅的功能,但是它們并沒(méi)有什么學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。1994年,前衛(wèi)藝術(shù)家科馬和梅拉米德開(kāi)始了他們的“人民的選擇”的繪畫(huà)項(xiàng)目,后來(lái)又從繪畫(huà)延伸到音樂(lè)。科馬和梅拉米德創(chuàng)作了不同國(guó)家的人民最喜歡的作品,它們也被認(rèn)為是最美的作品。從繪畫(huà)本身來(lái)看,科馬和梅拉米德的作品沒(méi)有多少貢獻(xiàn),因此沒(méi)有多少學(xué)術(shù)價(jià)值。至于它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何,目前還沒(méi)有得到相關(guān)數(shù)據(jù),無(wú)法論定,但是它們與同時(shí)代屢創(chuàng)天價(jià)的藝術(shù)作品相比,在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上一定是相形見(jiàn)絀。弗洛伊德的《沉睡的救濟(jì)金管理員》曾經(jīng)保持了在世藝術(shù)家的最高拍賣紀(jì)錄,科馬和梅拉米德的作品肯定比弗洛伊德的好看,但不一定比弗洛伊德的值錢(qián)和重要。

不可否認(rèn),隨著經(jīng)濟(jì)形式的不斷演進(jìn),虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值之間的不相稱性在不同的領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。藝術(shù)領(lǐng)域是虛擬經(jīng)濟(jì)活躍領(lǐng)域,因?yàn)樗囆g(shù)作品的價(jià)值不能依據(jù)一般勞動(dòng)量來(lái)衡量。當(dāng)藝術(shù)在18世紀(jì)由傳統(tǒng)的供養(yǎng)人體系轉(zhuǎn)向市場(chǎng)體系的時(shí)候,藝術(shù)家就懂得通過(guò)創(chuàng)造來(lái)增加他們作品的價(jià)值。創(chuàng)造是天才的行為,可遇不可求,我們不能根據(jù)一般勞動(dòng)量來(lái)衡量它的價(jià)值。由于藝術(shù)作品的價(jià)值可以不依據(jù)一般勞動(dòng)量來(lái)衡量,它們具有的價(jià)值空間就比一般商品要大得多。在虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天,藝術(shù)作品的這種特性使它成為經(jīng)濟(jì)炒作的絕好對(duì)象。在虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代,在藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)是不難理解的。

現(xiàn)在的問(wèn)題是,在藝術(shù)價(jià)值系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的矛盾有可能統(tǒng)一嗎?我們需要這種統(tǒng)一嗎?這種統(tǒng)一能夠推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展嗎?也許我們可以繼續(xù)幻想這種統(tǒng)一,但是歷史的車輪一定會(huì)將這種幻想碾得粉碎。人類社會(huì)不可避免地走向多元化格局,我們將迎來(lái)一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。在開(kāi)放的社會(huì)里,人們可以確立不同的人生目標(biāo),可以根據(jù)不同的人生目標(biāo)來(lái)衡量成功,于是全社會(huì)將有更多的人獲得成功。就藝術(shù)價(jià)值體系來(lái)說(shuō),如果從學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)作為衡量藝術(shù)家成功的標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)界中就只有一個(gè)人獲得成功,如果將它們分開(kāi)來(lái)看,就至少有三個(gè)人獲得成功。在開(kāi)放社會(huì)將形成一種奇妙的均衡,有錢(qián)的就沒(méi)有名,有名的就沒(méi)有錢(qián),要錢(qián)還是要名,取決于不同的人生追求。

如果這種說(shuō)法能夠成立,藝術(shù)界的價(jià)值取向就由單一取向轉(zhuǎn)向了多元取向。物以類聚,人以群分,相應(yīng)地藝術(shù)界將進(jìn)一步細(xì)分為不同的群體。不同群體意味著不同的生活方式。在全球化將龐大的地球縮小為小村莊的時(shí)候,多元的價(jià)值取向正在將在地球上生活的人們區(qū)分為無(wú)數(shù)的群體。遠(yuǎn)近關(guān)系將發(fā)生徹底的變化,與價(jià)值距離相比,物理距離將顯得微不足道。

編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:彭鋒 當(dāng)代藝術(shù) 價(jià)值取向 應(yīng)該走向何方

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